小论玄关

玄关一窍是修炼先天大道的一个根本之窍，道家内丹派把它列为四大秘密(会阴、·夹脊、玉枕、玄关)中的一个主窍，所谓“采取在此,交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化无不在此”，故古仙说：“诚能知此一窍，则金丹之道毕矣。”

那末玄关一窍究竟在什么地方呢?究其奥旨，实无形质可据，所谓“大药无方，真土无位”，它“不依形而立，惟体道而生”，柳华阳说：“黑发则成窍，机息则渺茫”，李虚庵说：“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸”，《还源篇》说，“身里有玄牝，心中无垢尘”，通观古真论说，不外是神炁黑而已，李涵虚真人在《道窍谈》中对此就作了高度的概括，他说：“玄关者，神炁交媾之灵光”也，佛曰玄珠，道曰金丹，儒曰太极。它“非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮尾闾，非膀胱谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海”，总之凡穿凿于脏腑经络块然之体者皆非也。

欲得玄关，惟凭“罔象”(不识不虑，漠然天真)，《还源篇》说：“定志求汞铅，灰心觅土金，方知真一窍。”但在下手时必先凝神。凝于何处，道家主张凝于人身正中央的黄庭炁穴，佛家主张凝于两眉之间的祖窍，吾得师传则以微开双眼，目珠不动，把目光与意念合凝于两眼之前的咫尺之内，凝之稍久，待心静息调再微合双眼，凝神于下丹田之中。孰优孰劣，各具玄机，实无轩轾可分，应根据师传功法要求而定。但不论凝于何处，共同的要求是“先存后忘”，这就是所谓口诀中的口诀也。只有最后归宿到潜神于虚，合气于漠，以空空之心合空空之道，直到念住气聚，心死神活，玄关才会豁然洞开，所谓“露出端倪，一点灵光是也”，或从丹田到泥丸一路虚白，功到玄关，犹不可贪着，尚须百尺竿头，更上一层。

先天大道，空漠虚无，岂可泥形着象乎。执泥于炁穴、祖窍、丹田为玄关，其说亦多，那是一种为了人手之需的死玄关，与先天大道的活玄关是有质的区别的，对此不可不察。玄关并非是一窍一物。而无形质可依的灵光大道。

《玄关辨微》

玄关一窍，乃丹道至秘，非形质可拘，非方位可指。古真所言“神炁交媾之灵光”，实为性命双修之枢机，先天一炁之门户。其理深微，其用至简，然学者每执形迹而求，终堕旁门。

《道德经》云：“玄之又玄，众妙之门。”此“门”非实体之窍，乃神炁冥合时虚灵湛寂之态。李涵虚谓“罔象”得之，正合《庄子》“坐忘”之旨。盖玄关显发，必以“不识不虑”为基，若强索于身内某处，反落后天识神，去道远矣。

下手之功，贵在凝神调息。凝神者，非注想一处，乃“致虚极，守静笃”，使识神退听，元神主事。传统谓“凝于人中”，非执鼻下沟洫，实借此处为“天地之中”，以调和水火、勾连乾坤。然此仅权法耳，真凝处原是“无凝之凝”——神息相抱，自然虚白生辉，玄关自现。

今人好谈位置，或泥于丹田，或执于眉间，皆未明“体道而生”之奥。昔刘海蟾诗云：“函谷关当天地中，往来日月自西东。”玄关亦复如是：不在身内，不离身中；不在念里，不舍念头。惟以“灰心觅金土”之志，行“定志求汞铅”之功，方契“真一窍”之妙。

要之，玄关乃活法，非死窍；是机用，非顽空。能于动静之间、有无之际，顿悟此中消息，则丹道始终贯通矣。