小論玄關

玄關一竅是修煉先天大道的一個根本之竅，道家內丹派把它列爲四大秘密(會陰、·夾脊、玉枕、玄關)中的一個主竅，所謂『採取在此,交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化無不在此』，故古仙說：『誠能知此一竅，則金丹之道畢矣。』

那末玄關一竅究竟在什麼地方呢?究其奧旨，實無形質可據，所謂『大藥無方，真土無位』，它『不依形而立，惟體道而生』，柳華陽說：『黑髮則成竅，機息則渺茫』，李虛庵說：『一陽初動即玄關，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸』，【還源篇】說，『身里有玄牝，心中無垢塵』，通觀古真論說，不外是神炁黑而已，李涵虛真人在【道竅談】中對此就作了高度的概括，他說：『玄關者，神炁交媾之靈光』也，佛曰玄珠，道曰金丹，儒曰太極。它『非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪尾閭，非膀胱谷道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元氣海』，總之凡穿鑿於臟腑經絡塊然之體者皆非也。

欲得玄關，惟憑『罔象』(不識不慮，漠然天真)，【還源篇】說：『定志求汞鉛，灰心覓土金，方知真一竅。』但在下手時必先凝神。凝於何處，道家主張凝於人身正中央的黃庭炁穴，佛家主張凝於兩眉之間的祖竅，吾得師傳則以微開雙眼，目珠不動，把目光與意念合凝於兩眼之前的咫尺之內，凝之稍久，待心靜息調再微合雙眼，凝神於下丹田之中。孰優孰劣，各具玄機，實無軒輊可分，應根據師傳功法要求而定。但不論凝於何處，共同的要求是『先存後忘』，這就是所謂口訣中的口訣也。只有最後歸宿到潛神於虛，合氣於漠，以空空之心合空空之道，直到念住氣聚，心死神活，玄關才會豁然洞開，所謂『露出端倪，一點靈光是也』，或從丹田到泥丸一路虛白，功到玄關，猶不可貪著，尚須百尺竿頭，更上一層。

先天大道，空漠虛無，豈可泥形著象乎。執泥於炁穴、祖竅、丹田爲玄關，其說亦多，那是一種爲了人手之需的死玄關，與先天大道的活玄關是有質的區別的，對此不可不察。玄關並非是一竅一物。而無形質可依的靈光大道。

【玄關辨微】

玄關一竅，乃丹道至秘，非形質可拘，非方位可指。古真所言『神炁交媾之靈光』，實爲性命雙修之樞機，先天一炁之門戶。其理深微，其用至簡，然學者每執形跡而求，終墮旁門。

【道德經】云：『玄之又玄，眾妙之門。』此『門』非實體之竅，乃神炁冥合時虛靈湛寂之態。李涵虛謂『罔象』得之，正合【莊子】『坐忘』之旨。蓋玄關顯發，必以『不識不慮』爲基，若強索於身內某處，反落後天識神，去道遠矣。

下手之功，貴在凝神調息。凝神者，非注想一處，乃『致虛極，守靜篤』，使識神退聽，元神主事。傳統謂『凝於人中』，非執鼻下溝洫，實藉此處爲『天地之中』，以調和水火、勾連乾坤。然此僅權法耳，真凝處原是『無凝之凝』——神息相抱，自然虛白生輝，玄關自現。

今人好談位置，或泥於丹田，或執於眉間，皆未明『體道而生』之奧。昔劉海蟾詩云：『函谷關當天地中，往來日月自西東。』玄關亦復如是：不在身內，不離身中；不在念里，不舍念頭。惟以『灰心覓金土』之志，行『定志求汞鉛』之功，方契『真一竅』之妙。

要之，玄關乃活法，非死竅；是機用，非頑空。能於動靜之間、有無之際，頓悟此中消息，則丹道始終貫通矣。