論【淮南子】的形神觀與練功

【】系西漢淮南王主持，其門客集體編寫的一部論著。該書以黃老學說為本，有涉及養生之處．研究其形神觀，對於練功有一定的啟發。

【淮南子】認為，形體是生命的外表形式，氣是生命的內容，神則是生命的主宰。形、氣、神配合得好，才能充分發揮各自的作用。反之，則形毀，氣泄、神昏。故說『夫形者，生之舍也。氣者，生之充也。神者，生之制也。一失位則三者傷矣。』(【原道訓】)。結合練功而論，練功者的姿式(形)、呼吸(氣)、和心理情緒(神)，三者息息相關，故應協調一致。

該書又說『血氣者，人之華也。而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清，聽視達矣。』故形體安位、精神旺盛、氣不散失，則『以視無不見也，以聽無不聞也，以為無不成也』(【精神訓】)。中松靜，呼吸、意守是練功要領，需靠『三調』(調息．調心、調身)來實現。『調』乃調整之義，在調身的同時，也在不知不覺中調整了心、神。所以有些功法不強調意守之理也在於此。穴位相對的架式與動作亦能加強氣感，自然入靜，使全身氣血充盈，處處不守而處處得守。某些行家甚至認為，架式動作比入靜、呼吸、意守丹田等更為重要。

反過來說，【淮南子】又非常重視神的作用。如要以神制形，應以養神為主，故說『神貴於形也，故神制則形從，形勝則神衰。聰明雖用，必反諸神，謂之大沖。』(【詮言訓】)。一個精神正常的人，能夠分黑白、視丑美，別同異、明是非，而精神不專一的人，則會對眼前的一切情況視而不見、聽而不聞，這是神失所守所致。再結合到練功方面來說，沒有良好的精神狀態就不可能達到讕心的目的，從而調息與調身也無從談起，甚至還會出偏差。故練氣功一定要聚精會神，切忌神不守舍。不少氣功家要求練功者不能搞得精疲力盡（如各種站樁功等)，原因之一，是為了使練功者保持最佳心理狀態。

【淮南子】形神觀與練功要旨芻議

【淮南子】作為西漢黃老學說集大成之作，其形神觀深契養生三昧。書中"形為生舍、氣為生充、神為生制"的論述（【原道訓】），實為傳統練功理論之圭臬。三者失位則俱傷的要旨，揭示了形氣神三位一體的生命觀，與後世"性命雙修"的修煉體系遙相呼應。

考其精微，形體安位實為練功基礎。【精神訓】謂"血氣專於五臟而不外越"，恰合現代氣功"外練筋骨皮，內練一口氣"之理。書中強調的胸腹充實、嗜欲簡省狀態，正是調身得宜所產生的生理效應。這種通過形體調控以達"耳目清、聽視達"的路徑，與道家"正形以攝神"的修煉傳統一脈相承。

至若調息與調心之要，【淮南子】雖未明言具體功法，然"以為無不成"的境界描述，已暗含"形神相守"的深層機理。現代研究表明，特定體勢確能引發相應氣機變化，此即古人所謂"形正氣順"之妙。故某些功法不刻意強調意守，實因調身本身即具調心之功，此中精義，正與【淮南子】"一失位則三者傷"的警示互為表裏。

要之，【淮南子】形神觀為傳統練功提供了理論範式，其強調的整體協調思想，至今仍為氣功修煉的核心準則。學者若能參透形氣神相濟之妙，於三調實踐中自可事半功倍。