气功研究和中国古代心理学

中国古代学者在很大程度上都可说是心理学家，而且大多旁及，《》的“清静无为”、“知白守黑”、“知雄守雌”；《》的“养生”、“达生”；《》的“治气养气”，“不以己为物役”；《》的“善养浩然之气”；以及后来张载的“存心养性”；朱熹的“半日静坐，半日读书”，等等，都是气功方法的很好运用。可见气功在我国是有着悠久的的，并且和古代心理学是相互影响，相互渗透的。

《老子》说的“道”，相当于现代哲学术语中的“自然法则”(规律)。说“道”必须与“气”联系起来，整个气叫做“一”。王充《·道虚》说：“道家或以导气善性而不死。以为血脉在形体之中，不动摇屈伸，则闭塞不通；不通积聚，则为病而死”。可见，当时道家已经掌握了一定的气血运行知识，并且应用到气功中去。道家气功还结合心理学来阐述气功。如说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，，其中有精，其精甚真，其中有信”，又说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复：夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命”等等。另外《老子》还涉及感觉、欲望、智能及心理卫生诸问题。《老子》及其道家，在我国气功史上占有很重要的地位。《苟子》的《修身》篇，讲治心养气之术，是一篇心理卫生论。《解散》篇讲观察、注意、错觉，幻想诸问题，是一篇知觉心理论。它不仅有理论，而且有实验。如说：“厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅哅”。这些论述在某种程度上对练功有指导的意义。