氣功研究和中國古代心理學

中國古代學者在很大程度上都可說是心理學家，而且大多旁及，【】的『清靜無為』、『知白守黑』、『知雄守雌』；【】的『養生』、『達生』；【】的『治氣養氣』，『不以己為物役』；【】的『善養浩然之氣』；以及後來張載的『存心養性』；朱熹的『半日靜坐，半日讀書』，等等，都是氣功方法的很好運用。可見氣功在我國是有着悠久的的，並且和古代心理學是相互影響，相互滲透的。

【老子】說的『道』，相當於現代哲學術語中的『自然法則』(規律)。說『道』必須與『氣』聯繫起來，整個氣叫做『一』。王充【·道虛】說：『道家或以導氣善性而不死。以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通；不通積聚，則為病而死』。可見，當時道家已經掌握了一定的氣血運行知識，並且應用到氣功中去。道家氣功還結合心理學來闡述氣功。如說：『惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，，其中有精，其精甚真，其中有信』，又說：『致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命』等等。另外【老子】還涉及感覺、欲望、智能及心理衛生諸問題。【老子】及其道家，在我國氣功史上佔有很重要的地位。【苟子】的【修身】篇，講治心養氣之術，是一篇心理衛生論。【解散】篇講觀察、注意、錯覺，幻想諸問題，是一篇知覺心理論。它不僅有理論，而且有實驗。如說：『厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅』。這些論述在某種程度上對練功有指導的意義。