【二程遺書】對『氣』的闡釋

程顥(1032～1085)，宇伯淳，慨然有志於道的研究，歷佛老之學而返本於儒學，着重於透過自己生命活動的體驗，來自覺反省人生奧理。後人稱其為『明道先生』。程頤(1033—1107)，字正叔，著有【】、【傳】、【經說】、【文集】及門弟子【語錄】，世稱『伊川先生』。程氏兄弟二人，同為北宋時期理學的奠基人。【二程遺書】系朱子在其死後所編。二程思想的發展，得力於對【易傳】和【中庸】的深入研究，透過【易傳】『生生之謂易』、【】『於穆不已，純亦不已』的思路把宇宙大道視為生成活動，將生生之道解作天理，構成『天人一貫』的精妙思維方式。因而【二程遺書】對『氣』的闡釋，結合了儒、道兩家的認識，在儒學理論發展史上，占有重要的地位。本文試就二程對『氣』的論述作一歸納，並探討這些論述在養生的指導意義。

氣與道

『生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道，繼此生理者，即是善道。』(【二程遺書·第二上】下引該書只注篇數。)這裡，『道』不僅指天或易體，重要的是它還指『生生』的歷程，原則、規律，而且用『理』來指點易體。生機洋溢，永無終止的易道生成活動就是『理』或『天理』。天地生生之理是宇宙萬物之所以產生的根源。『離了陰陽更無道。所以陰陽者，是道也；陰陽，氣也。氣是形而下者，道是形而上者。』(第十五)這裡，陰陽是形而下的氣；陰陽之理即所以陰陽者，為形而上之道，道與氣相即不離。『一陰一陽之謂道，此理固深，說則無可說。所以陰陽者道，既曰氣，則便是二。言開闔，已是感．既二，則便有感。所以開闔者道，開闔便是陰陽。』(同上)陰陽之氣在更迭不休的開闔作用中交互感應，推動了萬物的種種變化。陰陽所以作用的原則，即其開闔交感的活動規律，就是『道』。『天地間只有，一個感與應而已，更有何事?』(同上)指出天地之間只是形而下的陰陽之氣所行的感與應。在未感未應時，氣機渾然寂然；已感已應時，氣機由隱態轉為粲然着然之顯態。

氣與性

『論性不論氣，不備；論氣不論性，不明(第六)』。這句話表明，『論性』的重要性。『生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡。然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也。然惡亦不可不謂之性也。蓋「生之謂性，人生而靜」以上，不容說，才說到性時，便已不是性也。凡人說性，只是說「繼之者善也」……夫所謂「繼之者善也」者，尤水流而就下也。皆水也……清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治之功……水之清則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分，則教也。』(同上)這裡的『生之謂性』，當指理與氣相結合後，人的生命已生成，已有所貞定」。『性即氣，氣即性」的『即』字指性與氣不相分離，而非等同之意。『人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也』，指人與人之間的個體差異，乃因人生氣稟之不齊。

就現實世界的個體存在而言，人若能將與生稟相結合的性理呈顯出來，就是一般所謂的『性善』。然而，由於受氣稟的不良影響，性理未必能夠如實地自然表現。水有清濁，若能對後天污染之水加以澄清治理，則不失為原初的清澈明淨。人若能將氣質之性予以澄清，則能修身養德。這段文字說明了兩個問題：一、人性的修養是生命活動的內容之一，心理活動(性)與生理活動(氣)有相輔相成的關係；二，先天素質(氣稟)的不足，可以通過後天的努力來補償，這一點在『性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁』(第十八)里表現得相當明顯。又因為「才』指人的生命活動所憑藉的資具(如官能、才能、氣力等)，所以後天的訓練主要是『氣』的鍛煉、澄清。『氣』的修為不僅是生理上的，而且也是心理上的：『稱性之善謂之道，道與性一也，性之本謂之命，性之自然謂之天，性之有形者謂之心，性之有動者謂之情，凡此數者皆一也。』(第二十二)。

氣與仁

『仁』是儒學的一項重要內容。儒家養生方法論當然對此予以重視。『學者須先識仁。仁者渾然與物同體。義、禮、智、信、皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索．若心懈，則有防；必苟不懈，何防之有?理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索?……「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力；此其存之之道．』(第二上)這裡的『仁者渾然與物同體』，指仁者具有靈敏的知覺性和普遍的感通性．它不僅把『義、禮、智、信』等心理內容作為修身項目，而且繼承儒學養生傳統，把『誠敬』作為養生手毆，達到無物我、內外之隔，渾然與萬物同為一體之目的。『所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那裡來。「生生之謂易」，生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得。』(第二)文中的」此理」即天理，遍布一切，人物皆備。由於人有自覺反省能力，故能自發白勵地不斷調節自己並投入實踐。天理是要通過人的生命活動泉顯示的，天與人貫通融合為一，『天人本無二』(同上)。『天地設位，而易行乎其中，只是敬也。敬則無間斷。體物而不可遺者，誠敬而已矣。不誠，則無物也。【詩】曰：「維天之命，於穆不已。於穆顯，文王之德之純。」純亦不已。純則無間斷。』(第十一)指出唯有對天賦內在之仁，泛起誠敬之意，才能正本清源，護持真摯、沛然之生機。不僅如此，這裡還把『敬、純』作為易體運行的條件，從而突出了『純、敬」在儒家養生方面的地位，闡明了『誠』的內容，改變了儒學養生內容之結構。