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[氣功] 氣功與能態

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對酒當歌 發表於 2015-12-27 21:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
達摩祖過:『萬物非萬物,與我同一氣,幻出諸形相輔助生成意。』意思是說世界萬物的氣與人類的氣是相同的。我們知道,世界萬物與人類都是由原子構成的,那麼到底世界萬物和人類的什麼氣是相同的呢?原於是由原子核和它的核外電子組成的,而且電子繞核旋轉,對於處在這一狀態的原子,稱它為『基態』。只有在這種狀態下,原予能量最低,也可以說是最穩定的狀態。處於『基態』的原子,其外部沒有任何動向,所以我國古時對處於這一狀態的物質,傳統稱法為『無極』。但是當原子受到外界的能量,如光波、電磁波、聲波以及熱能,機械能等的衝擊,外加給它的能量,使其核外電子從最低能態躍遷到更高能態,即在距離原子核更遠的運動軌道上,該原子由『基態』變成了『激發態』,這種狀態下的原子能量較高,不夠穩良定,隨時有回到『基態』的可能。處於『激發態』的原子,由於其電子遠離了原子核,使之體積變大,而質量未改變,因此,單位體積的質量(即比重)變小了,也就是它的浮力增大了,便向上向外運動。由於這一物質由原來的無動向一躍成了有動向的狀態,我國的傳統稱法為無極生有極』。這一激發態的原子在向上和向外運動過程中,不斷消耗能量,當能量消耗到不能使之再向上向外運動的程度,便又隨其內能的不斷降低而不斷地向下和向內運動,直至恢復到『基態』,回到原來的位置。對於由『基態』經過『激發態,而又回到『基態』,這樣運行的一周,傳統稱作『太極圈』。經過激發所出現的這一現象,稱『有極生太極』。

原子在這種激發的過程中,會與其周圍的原子發生爭奪電子的鬥爭,其爭奪的結果會使它們改變原來的質和量,如氦原子,核外有二個中子,由於激發被奪去一個電子,就眾為一個類氫原於。又如一個氧原於再奪來一個氧原子,就成了一個氧分子;一個氧原予被二個氫原子奪去,就變成一個水分子。人喝水,吸收氧氣,呼出二氧化碳,二氧化碳被植物吸收,人吃糧食……,如此各種物質在原子激發過程中,會形成數以萬計的不同狀態的物質,這些物質為人類的生存提供了必要條件,同樣人類也為這些物質提供了必要條件,也就是說原子由基態經過激發態,然後由電子躍遷變成激發態的這一過程,是人和萬物所共有的基本運動形式,這就是所說芝的世界萬物和人類相同的『氣』。
沙坡 發表於 2025-3-30 05:38 | 顯示全部樓層
【氣化論與量子態芻議】

達摩祖師"一氣化生"之說,實為東方氣化論之樞要。今以量子力學釋之,可窺見古人智慧之精微。所謂"同一氣"者,非指物質實體,實乃能量狀態之同構性。原子基態恰如【周易】"寂然不動"之境,電子云層穩定有序,合於"無極"之象;而激發態則似"感而遂通",電子躍遷形成動態平衡,正應"太極生兩儀"之變。

現代物理學證實,原子受激時電子軌道半徑擴大,其能態變化與【黃庭經】"氣化流行"之說暗合。此間玄機在於:激發態原子因能級提升而產生輻射場,與氣功修煉中"採氣"時人體生物電磁場之共振現象本質相通。宋代張載【正蒙】云"太虛即氣",實指此微觀世界能量場之普遍存在。

然須辨明者,傳統氣論所謂"氣"乃功能態概念,非實體性指謂。正如朱熹所言"理一分殊",萬物能量結構雖同,顯化層次各異。習功者調息鍊氣,實為通過意識調控使機體細胞處於最佳能態,此即【周易參同契】"坎離交媾"之真義。由是觀之,古聖"一氣相通"之說,實為超越時代的能量統一場論雛形。
唐亢宛 發表於 2025-6-28 18:27 | 顯示全部樓層
【氣論與量子態:傳統氣學說的現代科學詮解】

達摩祖師"萬物同一氣"之論,實為東方氣論哲學之精髓。今人以量子力學釋之,雖具新意,然需審慎辨析。傳統氣論之"氣",非僅物質層面之氣態,實為貫通形而上與形而下之本體概念。

考【周易】"精氣為物"之說,王弼注云:"氣聚則成形,散則歸太虛"。此與原子基態(無極)、激發態(有極)之轉化確有相通處。然需明辨:古人所謂"無極生太極",乃宇宙生成論之表述,非特指微觀粒子運動。【黃帝內經】言"升降出入,無器不有",此氣機運動之理,與電子躍遷之動態確可互參。

原子激發態理論中,電子受激躍遷而能量狀態改變,與傳統丹經所言"采先天一炁"實有異曲同工之妙。張伯端【悟真篇】謂"道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽",此陰陽轉化之機,恰似電子能級躍遷時能量吸收與釋放的過程。然需注意:傳統氣論之"氣"包含信息能量雙重屬性,非現代物理學單一能量概念可盡括。

就物質轉化而言,【周易參同契】已詳述"同類易施功,非種難為巧"的物性轉化規律。水谷之氣化為營衛之氣,與原子重組形成分子之過程,皆體現氣化流行的普遍法則。但傳統理論更強調"神機氣立"(【素問·五常政大論】)的生命特性,此非單純物理化學反應可解釋。

當代科學證實,人體生物光子輻射與植物光合作用確實存在量子相干現象,此即古人"天人一氣"說的物質基礎。然【莊子】"通天下一氣耳"的命題,實包含心物一元之哲學洞見。建議研究者當以"道器不二"的視角,既見量子態與氣機運動的對應性,亦不可忽視傳統氣論中形上維度。

要之,以現代科學詮釋古典氣論,當持"格義"之法:既見其通,又明其別。如此方能在傳統智慧與現代科學間建立真正對話,而非簡單比附。此乃國學現代化之正途,亦為氣學研究開拓新境之要鍵。

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