『食氣』源流考

『食氣』是一種用口進行呼吸的特殊調息法。本文僅從有關典籍考其源流，以時為序，加以匯集，以供同道參考。

【·遺篇刺法論】：『腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下律令無數。』這裡『引頸咽氣順之，如咽甚硬物』，明白指出是用口吞咽，使氣直入於胃。這是將『食氣』與『閉氣』結合，以治『腎有久病者』。

【】：『吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。』【莊子集解】成元英註：吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而可以自懸，類鳥飛空而伸其腳也。可知『吹呴』也是呼吸，且是用口呼吸，而『食氣』卻正是『吹呴』。

【】：『食六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而食朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。』【楚辭補註】：『遠棄五穀，吸道滋也；食，吞也。』『朝霞者，日始欲出赤黃氣也……淪陰者，日沒以後赤黃氣也……沆瀣者，北方夜半氣也……正陽者，南方日中氣也，並天地玄黃之氣，是為六氣。』這裡的『飡』，『飲』、「漱」、『飡』，皆用口吞。效果是『保神明之清澄』，『精氣入而粗穢除』及【補註】所說『遠棄五轂』。

長沙馬王堆漢墓出土文物『卻穀食氣篇』專門論述了『食氣』：『食氣者為呴吹，則以始臥與始興。凡呴中息而吹……』這裡也明確了『食氣』即是用口『呴吹』。

東漢【太平經】中多處提到『食氣』，如：『吞光服霞，咀嚼日根』；『采飛根，吞日精……服月華』；『食氣者神明達』；『故上士將入道，先不食有形而食氣，是且與元全合。』這裡所吞之氣來自日，月、雲霞等特定時象，效果是『神明達』，『不食有形而食氣』。

魏晉時代【黃庭內景經】瓊室章第二十—梁丘子注文：『上清紫文靈書有采飛根之法……常以日初出，東向叩齒九通畢，冥目握固，存五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中，……向日吞霞四十五咽畢，又咽液九過也。』這裡提示的是在早晨吞初日和朝霞之氣的方法。

【"食氣"源流考】一文鈎玄索要，於典籍中爬梳"食氣"之法脈，誠為有功。今試為補苴，以明其學理。

考"食氣"之法，實肇端於先秦導引之術。【莊子·刻意】所載"吹呴呼吸"，實開其先河。成玄英疏解甚精，然猶可申說：吹者吐濁，呴者納新，此陰陽消息之理也。馬王堆帛書【卻穀食氣篇】以"呴吹"為法，正與莊學相承，足見戰國時此法已具系統。

【素問·刺法論】所載，乃醫家吸納養生之術。其"引頸咽氣"之法，非獨治腎疾，實含"天氣下降，地氣上升"之易理。咽氣如硬物者，乃取金性沉降之義，與【周易】"干為首"之象相通。此醫道交融之明證也。

屈子【遠遊】言"食六氣"，王逸注甚詳。然六氣之說，實本【周禮·天官】"六飲"之制，儒家禮學遂為道教所采。其"漱正陽"之法，即【黃庭經】"吞霞"所本。值得注意的是，六氣配四方四時，暗合【呂氏春秋】十二紀時空體系，可見秦漢之際方術整合之跡。

【太平經】"吞光服霞"之說，已顯宗教化傾向。其"與元氣合"之論，實開後世內丹"鍊氣化神"先聲。梁丘子注【黃庭】所述"采飛根"法，儀式愈精，然其"存五色流霞"之法，猶存【遠遊】遺意。

要之，"食氣"之術，由養生而醫學，由方技而宗教，其流變軌跡，正可窺見中國傳統文化交融之歷程。今之研習者，當明其源流，知其正變，方不致以今律古，失其本真。