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『祝由』療法出【素問·移精變氣】篇：『毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。』原文描述顯示，通過『移精』而『祝由』，所以篇名『移精變氣』。古老的『祝由』療法本是上古時期一種『移精變氣』的自我導引療法，通過禱祝（導引）的形式來達到目的，『能養其精氣神者，可祝由而愈病』。有成語『移氣養體』，指調氣養精，保養身體。出【孟子·盡心上】：『孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體。大哉居乎！」』孫奭疏：『夫居足以移易人之氣，所養足以移易人之體。』這裏『居移氣，養移體』是互文，即通過靜養以移變精氣之義，『居』有踞坐、靜止、停息之義。【論語·陽貨】：『居！吾語女。』邢昺疏：『居，由坐也。』【易·繫辭下】：『變動不居，周流六虛。』高誘註：『居，止。』王冰 註：『移精變氣，無假毒藥，祝說病由，不勞針石而已。』
【靈樞·賊風】篇也有述及：『帝曰：……其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。帝又問曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：「先巫因知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。』指出有些病患即無外邪所傷，又無情志內傷，無徵兆地突然發病，好似鬼神之事，其實皆『邪留而未發』，只因『從來者微』不易體察而已。先巫（智者）因知其病由，故能祝由（導引）而愈疾。明代張介賓也認為：『夫曰似鬼神者，言似是而實非也。……可祝而已者，言求其致病之由，而釋去其心中之鬼也。何也？……心有所注，則神有所依，依而不正，則邪鬼生矣，是所謂知其病所從生也。既得其本，則治有其法，故察其惡，察其慕，察其勝，察其所從生，則祝無不效矣。』可見，在張介賓認為，祝由實際涉及心理療法。
清代樸學家俞樾認為：『【說文·示部】「liù（礻+留），祝liù（礻+留）也。」是字本作「liù（礻+留）」。【玉篇】曰：「zhòu（礻+由），恥霤切。古文liù（礻+留），是字又作zhòu（礻+由）。」此作「由」，即「zhòu（礻+由）」之省也。』說明『祝由』是合音聯綿詞，亦作『祝liù（礻+留）』『祝zhòu（礻+由）』。
總之，【內經】祝由法本屬導引療法、心理療法，非後來演變的符咒迷信禳病方術。
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