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楊國榮的治學之道
楊國榮的治學之道
上海華東師範大學有 一條清秀靈動的校河，名曰麗娃河。20世紀，馮契先生在麗娃河邊沉思多載，創作了【中國古代哲學的邏輯發展】、【中國近代哲學的革命進程】等哲學史著作及 創立『智慧說』哲學體系。馮契先生曾受教於金岳霖、馮友蘭、湯用彤諸名家，而對金岳霖之學體會猶深。在一定意義上，智慧說乃是『順承』金岳霖的邏輯分析方 法、由金岳霖的知識論『逆轉』出的廣義認識論。河水長流，學脈綿延。楊國榮受業於馮契先生，由此，我們在他那裡可以看到金—馮哲學傳統的新氣象：為人平淡謙和，為學波瀾壯闊。 延續金馮學脈 『哲意綿密續金馮，心懷世界無中西。出史入論起陽明，思到具體著新篇。』這是說楊國榮治學，繼承金岳霖—馮契學派綿密悠長的邏輯分析方法，以元哲學的運 思為宗，中西互參，史思相倚。從最初的王陽明研究，到近期的『具體形上學』開放體系，猶如一名不知疲倦的騎士，在哲學史研究和哲學探索的領域不斷開疆辟 土，永不止息。自20世紀90年代以來，楊國榮的研究包括中國哲學史（涉及先秦至現當代的各個歷史時期）、中西哲學比較、倫理學、形上學等多個領域，且研 究成果卓著。 粗線條地看，楊國榮從出版第一本學術著作至今，其治學經歷大概 可以劃分為三個階段。1998年之前，以哲學史研究為主，其代表作包括陽明學研究專著【王學通論】（1990）、【心學之思】（1997）和研究儒家道德 哲學歷史衍化的【善的歷程】（1994）。1998年至2013年為具體形上學沉思時期，哲學創作的標誌性成果包括『具體的形上學』三書（【道論】、【倫 理與存在——道德哲學研究】、【成己與成物——意義世界的生成】）和【人類行動與實踐智慧】（2013年），後者可視為具體形上學在實踐哲學領域的展開。 2013年之後，為後具體形上學時期。有人問及，具體形上學的提出是不是意味着創建了一個哲學體系？對此，楊國榮強調，具體形上學不是一個封閉的體系。一 方面，具體形上學這一學說本身不是封閉的，具有不斷展開的潛能；另一方面，楊國榮拒絕將自己拘囿封閉於『具體形上學』之中。 潛心研究具體形上學 2011年，北京大學出版社推出楊國榮『具體的形上學』三書，正式提出『具體形上學』的開放體系。總體上看，『具體的形上學』既基於中國哲學的歷史發 展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內在的旨趣在於從本體論、道德哲學、意義理論、實踐哲學等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態的形而上 學或『後形而上學』的視域不同，『具體的形上學』以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人類行動與實踐為指向，多方面地 展現人的存在與世界之『在』的具體性，其理論深度和原創性等得到了海內外學界的高度肯定。 著名漢學家梅勒曾這樣說道：『楊國榮是我們這個時代最具創造力、最為卓越的中國哲學家之一。他是一位真正的「中國」哲學家，並非因其國籍、血統或工作 地，而是因其哲學工作的性質。除了有賴於西方哲學經典，楊國榮充分運用中國哲學傳統豐富的思想資源，而且囊括這一傳統的各個時期和所有流派。……尤為重要 的是，楊國榮還是一位真正的「哲學家」，因為他不僅研究哲學史，或具體討論哲學學科內部的專業問題，而且還發展出了自己內容廣博的哲學體系。』他的哲學研 究既紮根歷史，又以未來為指向。 向道而思 楊國榮之為師也，溫而厲，啟人以思，不言而化。若無例外，楊國榮每一學期都會開設一兩門碩士、博士研究生課程，或研讀經典，或討論業已成形但尚未發表的 研究成果，曆年的課程內容鮮有重複。學生們每隔兩三年總能讀到先生新著新理，研讀討論之際常常生出瞻之在前、忽焉在後的感嘆。曾有學生問他：『從博士畢業 一直到今天，您的哲學探索不斷地從一個領域到另一個領域，您為什麼沒有像一些功成名就的學者那樣「歇」下來？不斷探索的動力在哪裡？』他淡淡地回答說： 『我想主要是學術興趣和對現實的理論關切，與此相聯繫的是不務空名，追求實質意義上有建設性的思考成果。對學人而言，如果沒有學術和現實的關切，就容易走 向虛無和玄思。』楊國榮也提到，自己身上有一股『野氣』，不能滿足於拘守某本書或某個領域，而野氣的養成，與早年讀書時很少依循學院式的『規範』或章法的 經歷不無關係。 1978年，楊國榮進入華東師範大學政教系學習，讀到【中國 古代哲學的邏輯發展】的油印本，他的青春便真正『遭遇』了哲學：『在看完之後，我的感受可以用「非常震撼」來形容。當時哲學史雖然看的不少，但在閱讀完那 本書以後，卻有種別開生面的感覺，受到了強烈的思想震撼。其理論的深度，以及邏輯脈絡進展的嚴密性，對我有極為深刻的影響。我反覆琢磨，看得愛不釋手。』 因為馮契先生的因緣，楊國榮開始了從裝卸工向哲學家的轉變。他在【王學通論】後記自述從大學至1988年博士畢業的十年寒窗生涯：『其間雖遠未達到董仲舒 那種「三年不窺園」的境界，但獨坐苦思，孤燈命筆卻也是習以為常之事。作為人世間的凡夫，當然也難免時有寂寥之感，而此時聊以自慰者，則唯有志於道之「孔 顏之樂」耳。也許是由於心理上的「慣性」，也許是出於某種惰性，我似乎一直是沿着既經選定的路前行，而很少旁擇——過去如此，將來恐怕也是如此。』昔之今 為今之昔，楊國榮近三十年的哲學探索一直沿着既經選定的道路前行，而前行的深層動力，正是『志於道』。 楊國榮對於『道』情有所鍾，最新出版的論文集的書名便是【向道而思】。2009年，【楊國榮著作集】11種問世，其中的【道論】原書名為【存在之維—— 後形而上學時代的形上學】。關於改名，楊國榮解釋說：中國哲學對形而上學問題的討論主要通過對道的思考、追問展開，『道論』展示的便是這一視域。對此，學 生之間曾有討論：這是否透露出某種運思方式的微妙轉變？也就是說，開始轉向以中國傳統話語作為哲學運思的元語言？ 無論如何，楊國榮先生既是向道而思，又是由道而思：道既是探究的對象，又是運思的取徑，更是求索的動力之源。 道何所謂？2014年10月，楊國榮接受訪談，回憶師從馮契先生求學的歲月。言談間的深情厚意，讓訪談者深切感受到，以邏輯思維見長的楊國榮老師還有另 一個精神面向，那就是在言談間、在那些不經意間寫出的性靈文字之中所流露的真性情。2014年11月，楊國榮為訪談撰寫題記，以紀念馮契先生誕辰100周 年：『史思統一，學無中西。兼容人類文明發展的智慧結晶，上承「智慧說」的哲學傳統，走向以道觀之的智慧之境。』金岳霖先生曾說：『中國思想中最崇高的概 念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標。思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道。』（【論道】）中國人對於『道』總有景仰之心， 『這種情感隱微地或強烈地動於中，其結果或者是怡然自得，或者是推己及人，以世道人心為己任』（【知識論】）。『隱微』意味着習焉而不察，同時意味着瀰漫 性的滲透力。『怡然自得』是精神上的受用，文化上的在家感；『推己及人，以世道人心為己任』，情感轉化為行動的動力，它是基本的，也是深沉的。哲意的情感 是宗教式的、精神的，也是推動力或原動力。如果缺乏對於『道』的感覺，恐怕對於中國文化就不會有孔子那般繼續『斯文』的使命感。 | 
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