魏晉隱士孫登 真喜彈『一弦』鐵琴 還是擺造型？

魏晉隱士孫登　真喜彈『一弦』鐵琴 還是擺造型？

孫登

魏晉出名士，尤其是竹林七賢更被後世津津樂道。而這裡所說的孫登，知道的人恐怕不多。在當時，赫赫有名的孫登有兩個，一個是東吳孫權的長子，以德行著稱，可惜英年早逝，壯志未酬。還有一個是字公和，號蘇門先生的隱士孫登，史料記載他的事跡不多，他比阮籍小，比嵇康年長，且和這兩位竹林七賢里的頭號大名士都有過交往。

葛洪的【神仙傳孫登傳】和其他史料記載，孫登不知什麼地方人，無家屬，住在山洞裡，席地而坐，夏天穿草編的衣服，因長發丈余，在冬天，就把長發披在身上取暖。孫登喜歡彈只有一根弦的古琴，讀【易經】，【老莊】。孫登從不把喜怒哀樂掛在臉上，別人爲引他發怒，故意把他扔到水裡，孫登非但不怒，從水裡起來後，還哈哈大笑。

這種記載其實讀不出個所以然，但孫登在當時的確是非常出名的大隱士，不像巢父、許由只是傳說中的人。而對孫登的記載，應該是有些可信的。魏文帝聞知孫登住在宜陽山，命阮籍前往拜訪，阮籍與他談話，孫登卻始終默不作聲。阮籍於是長嘯而退，到了半山腰，聽到身後孫登的嘯若鸞鳳之音，這大概是孫登的臨別贈言吧！聯繫到阮籍有登東皋長嘯，時無英才，使豎子成名的無盡哀嘆。那麼，孫登的長嘯就頗耐人咀嚼，別具深意了。

嵇康聽聞孫登的大名，跟他遊學三年，問他有何理想抱負，孫登也是始終不答。只是到嵇康離別時，留下了一段頗有意思的對白。嵇康有些黯然地問道：我要走了，先生還是沒話說嗎？於是孫登說道：子識火乎？生而有光，而不用其光，果然在於用光。人生有才，而不用其才，果然在於用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎識物，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣！頗有些莊子的味道。孫登其實已經發現了嵇康才高識寡，不懂韜晦，恐難以保全性命。而在【世說新語】中，說的更爲簡潔明了，臨別時孫登感嘆地說：君才則高矣，保身之道不足。

老子言，知者不言，言者不知，孫登身上就體現了這種精髓。孫登的長嘯估計是真的，因爲和阮籍飆過。但善彈琴，且喜歡彈只有一根弦的古琴，就頗令人納悶了。這究竟是在彈琴，還是擺造型？既然善彈，又何必獨弦操呢？這不是明擺著裝腔作勢嗎！

尤其令人費解的是，嵇康善彈古琴，尤其是臨刑前的一曲【廣陵散】，更是廣爲人知，成了絕響！難道嵇康真的會佩服彈一根弦的孫登？而更爲離奇的是，孫登彈的居然是一張鐵琴。稍微有點音樂常識的人都知道，樂器的發音靠的是音箱的共鳴，而鐵砣子一塊，如何發音？即使中間挖空，能吟揉出清幽悠遠的音色乎？顯然，古琴對於孫登來說，只是一件道器，就像道士手裡的拂塵一樣，是隱士身份的道具。至於真的是否會彈，那是不重要的，估計老滑頭從來沒在嵇康面前撫上一曲，而嵇康也不會計較，高人嘛！

更有意思的是，據說孫登這張鐵琴還流傳了下來，成了明朝大收藏家項元汴天籟閣里的鎮宅之寶，這張琴爲仲尼式，長一米二，琴背上鑄有天籟，小篆孫登和公和的篆印。這張琴在清代道光年間，曾流傳到浙江平湖一個叫吳修梅的人手裡，在酒席上，竟然還有人有幸彈過它，真不知味道如何！