|
天人合瑞圖漢代宇宙觀探索的代表之作
漢畫像石【天人合瑞圖】，爲徐州收藏家傅國鋒收藏 漢代人要比前人更加注重對宇宙觀的探索。秦漢時期農業的迅速發展，天文、曆法、術數、醫學等領域不斷取得新成就，促使人們對天人之道，即自然與社會人事之間的種種聯繫做進一步的探究，並試圖從儒家思想的立場出發，探尋屈民而伸君，屈君而伸天漢代大一統理論的可行性和必然性。而董仲舒神學目的論宇宙觀在漢代宇宙觀中具有代表性。 董仲舒神學目的論宇宙觀的核心是天人感應說，認爲有意志的天通過布祥降災，人間就會出現祥瑞或者災異的現象，以對君王及其政治得失做出譴告。漢武帝相信天人譴告，但並不是完全放心，於是提出策問：三代受命，其符安在？災異之變，緣何而起？是說夏商周三代帝王受命，他們的符瑞在哪兒？歷代災異出現的原因和情形是怎樣的？對此，董仲舒的回答是：【書】曰白魚入於王舟，有火復於王屋，流爲烏，此蓋受命之符也。誰能當王是天命，並非人能所爲，比如今文【尚書】說，白魚躍入武王的御船，有火光閃耀在王宮，火光飛到天上化爲太陽。這些都是武王領受天命伐紂的徵兆，是順應天意的受命之符。受命之符也叫作天瑞符瑞。董仲舒所說的受命之符，不僅是帝王希望得到的，也是廣大老百姓所企盼的。漢畫像石【天人合瑞圖】就是以符瑞的形式表現神學目的論思想的藝術作品。 在畫面的右下方，有一人正襟危坐，此人正是墓主本人。在他的視野中，展現出各種符瑞，一派盛世祥和的景象： 在天上，赤鳥銜圭美麗端莊。它昭示著遠古的傳說：赤鳥銜圭，降周之岐社，曰：天命周文王伐殷有國。太顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。（【墨子非攻下】）是說赤鳥（即鳳鳥）銜圭、河出綠圖（即河圖）等祥瑞的出現，都是上天爲周文王戰勝殷商所降受命之符。圭即圭表，是古人觀日測時、測量天地的工具，因此也是陰陽的標誌。在天際，羽人手捧食品，神鹿回首相望，鳥兒自由飛翔，呈現出生機盎然的景象。 在地下，一棵扶桑神樹屹立。郭璞【玄中記】云：天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉。傳說扶桑樹是連通神界、人間、冥界的門戶。樹上有一窩雛鳥嗷嗷待哺，母鳥慈愛備至，口銜蟲子來餵食。【左傳】云：慈者愛，出於心，恩被於物也。是說慈是一種發自內心本能的愛，慈愛恩惠於萬物。飛翔羽翮爲陽，陽氣仁，故烏反哺也。（【春秋運斗樞】）雛鳥長大後又銜食哺其母，鳥兒尚知感恩何況人矣？此情明於哲理，才有了反哺之恩這個成語，於是羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義佳話流傳於世。在扶桑樹的周圍，有青龍白虎二神護佑，有持戟張弩的武士保衛，寓意神聖不可侵犯，天下太平。 【白虎通災變】云：天下太平，符瑞所以來至者，以爲王者承天統理，調和陰陽，陰陽合，萬物序，休氣充塞，故符瑞並臻，皆應德而至。反之，天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令悔過修德，深思慮也。天降符瑞，是褒獎君主治國有方；天降災異，則是對君主失政的警告。這種制約皇帝、穩定社會、安撫民心的神道設教體系，成爲當時流行的社會意識形態，也是漢代天人之道的重要內容。 作爲漢代的藝術家，畫像作者以赤鳥銜圭表現天道（即陰陽之道），以母鳥銜食表現人道，上下呼應，相得益彰，神樹扶桑將其連接，諸符瑞渾然一體順理成章。符瑞成爲天人之際的媒介和工具，在構建天人感應理論體系中起到重要作用。同時，符瑞作爲藝術作品，既美觀又直觀，極大地迎合了統治階級宣傳治國理念的需求，滿足了人民群眾的審美情趣，在當時宣傳媒體匱乏的情況下，起到了言不盡意，立像盡意和寓教於樂的作用，是難能可貴的。【天人合瑞圖】是以漢代哲學思想爲藝術創作題材的代表之作。 | 
桂公網安備 45010302003000