龔斌怎樣讀【世說新語】

龔斌：怎樣讀【世說新語】

【世說新語】（以下省稱【世說】）是中國古代最著名的經典之一。這是一部真正的奇書，全幅記錄了漢末至晉宋之交士族名士的言行與精神風貌，涉及政治、軍事、經濟、哲學、宗教、文學、美學等幾乎所有的領域，加上『記言則玄遠冷峻，記事則高簡瑰奇』（魯迅語），故具有很高的歷史價值和文學價值，備受歷代讀者的喜愛。有些書可以陪伴一時，有些書則能陪伴一生。【世說】就是一部能陪伴你一生的書。

【世說】初看有趣好讀，多數故事也不難懂，其實，要弄清故事的來龍去脈，了解人物之間的關係，理解他們的言行舉止、風度韻致的審美意義，並不很容易。更有一些隻言片語，不成故事，不知背景，十分難解。可以肯定，【世說】簡略語言的背後，還有不少未發之覆。對於一般讀者而言，【世說】的字詞訓詁、職官、天文、術數、名物方面的知識，可以藉助目前流行的【世說】通俗讀物就可解決，不必過多注意。但【世說】的主要內容，它的經典意義何在，是必須要理解的。古今【世說】研究者一般認爲，【世說】之名源於漢代劉向的【世說】。劉義慶【世說】既然很早就稱爲『新語』或『新說』，那麼，它與舊【世說】相比，必定是一部新經典，有新內容、新思想、新精神。顯而易見，理解【世說】之『新』在何處，是讀懂【世說】的關鍵。

約略言之，【世說】之『新』，首先是記錄、刻畫了一群新人物。記錄漢末之後的名士言行，刻畫並讚賞他們的風韻神貌，是這部新經典的核心內容。【世說】全書三十六門，其中【德行】【言語】【政事】【文學】【方正】【雅量】【識鑒】【賞譽】【品藻】【夙惠】【豪爽】【容止】【傷逝】【棲逸】【任誕】【簡傲】等重要篇目，都與人物品題及鑑賞有關。追溯人物品題的風氣，古已有之，至漢末大爲流行。兩漢儒學占統治地位，選拔人才採用察舉和徵辟，道德操守和學問高明，是評價人物的全部標準。在【後漢書】中，道德高尚或經學高明的人物爲鄉論讚許，並獲得仕進之途，是非常普遍的現象。【世說】也記錄了深受儒家思想影響的人物，例如【德行篇】說：『李元禮風格秀整，高自標持，欲以天下名教是非爲己任。』李元禮的志節風度，顯然屬於孔子所說的『士志於道』的儒家理想人格。【世說】所記的漢末人物大致有二類，一類如陳寔、荀淑、陳蕃、李膺、范滂、鄭玄，都屬於道德人格的范型。一類如徐孺子（稚）、黃叔度（憲）郭林宗（泰），識鑒清明，遠離政治，超世絕俗，堪稱魏晉人物的先驅，標誌著新士風的萌芽。劉義慶編【世說】，往往始於漢末人物，這有深刻用意，意在揭示魏晉新風多源於漢末，體現出清晰的歷史發展觀念。所以讀【世說】，不能忽略漢末大名士的人格範型。所謂魏晉風流，並非無源之水，無本之木，它由漢末的人文精神變化而來。

由兩漢道德范型的人物品題，轉變爲個性至上的人格鑑賞，是魏晉人文精神發生的最大契機。前者注重人物的道德、節操、學問，後者讚賞人物的個性、氣質、風度、神韻。這一轉變的根本原因是漢魏之際的社會巨變，儒家思想失去統治地位，道家、刑名家思想中興，以及隨之而來的玄學興起。由此思想解放，個性得到尊重，士風發生極大的變化，人文精神煥然一新。【世說】中的【雅量】【識鑒】【品藻】【棲逸】【任誕】諸篇，集中反映了魏晉人物鑑賞的風氣之盛，以及所謂『魏晉風流』的內涵。胸襟灑落，神韻悠然，性無喜怒，寵辱皆忘，高情遠致，識量清遠，處變不驚，舉止閒雅，棲遲衡門、放浪形骸……皆是魏晉風流名士的特徵。人稱【世說】是名士的教科書，此書最有趣味，最令人遐想的地方，就在於記錄並刻畫了眾多的風流名士，這些新時代的新人物表現出來的奇情異彩，令後人驚嘆不已。

【世說】之『新』，其次是記錄的學術之新，思想意識之新。兩漢經學鼎盛，至漢末社會大動亂，經學自身也走到小言破道，繁瑣僵化的地步。社會坍塌，禮教鬆弛，經學無用，思想解放，士風通脫，這一系列的變化，促使學風從質直趨於抽象，從繁瑣趨於簡約。魏末思想家何晏、王弼、鍾會、裴徽、荀粲等，或會通儒道，或校練名理，魏晉玄學興起了，學術新思潮洶湧澎湃。【世說】中的【文學篇】，詳細描述了魏晉思想界的嶄新局面，尤其是兩晉清談，最具學術史和思想史的性質，有著無上價值。讀【文學篇】，可以具體了解中古學術史上不少重要的論題以及理論分歧。比如鍾會撰【四本論】畢，可知才性四本指才性同、異、合、離；何晏與王弼清談，可考見清談的基本形式；王弼詣裴徽，可知他如何會通儒道；殷浩見佛經說：『理亦應在阿堵上。』證明東晉名士已爲佛教哲學征服；殷浩、孫盛、劉惔共論【易象妙於見形】，可知東晉【易】學不同派別的爭論……至於魏晉名士殫精竭慮、互爭勝負的理論較量，以及評說優劣長短的例子，更是不勝枚舉。魏晉人喜好哲思和辯論的風氣，在中國歷史上絕無僅見。然而，如何評價魏晉清談，不僅在當時，甚至在後世都有嚴重的分歧。批評者以爲清談祖尚浮虛，導致西晉滅亡，稱王弼、何晏之罪深於夏桀商紂。讚美者以爲西晉亂亡，非莊老之罪。平心而論，西晉滅亡的主因是王室內部的爭鬥，與清談無關。亡國的責任，也不能讓哲學家來承擔。清談對哲學、藝術、文學的貢獻巨大，深刻影響了中國文化的美學風格，不能以儒者之見一筆抹殺魏晉清談。如果能結合中國經學史、玄學史讀【世說】，就會對魏晉清談的理論貢獻有更清晰的認識。

【世說】之『新』，再次是審美觀念之新。在儒家禮儀和兩漢經學的束縛下，漢代整體的美學風貌是樸拙、飽滿、溫潤敦厚，漢賦和古詩十九首是傑出的代表。魏晉時期思想解放，個性高揚，人的生命與情感得到肯定與讚美，美學觀念遂發生重大變化。從兩漢質直、古樸、莊重、繁縟之美，轉變爲魏晉的玄遠、空靈、簡淡、清朗之美。宗白華曾說：『自然美和人格美，同時被魏晉人發現。』又說：『「世說新語時代」尤沉醉於人物的容貌、器識、肉體與精神的美。』（詳見宗白華【論世說新語和晉人的美】，載【美學散步】）確實，人格美和自然美是【世說】最重要的兩個美學概念。上文言及的魏晉風流，本質是新型的人格美感。【世說】品藻人物用語繁多，常見清、簡、遠、真、神、朗、通、雅等字，與這些字搭配，又形成清通、清真、遠志、遠意之類的詞，這些品藻用語實質上是不同的人格審美範疇，所指意義很抽象，可見魏晉人物審美已臻精細的程度。對於這些品藻用語，須要細細辨析和體會，方能理解不同人物的美感差異。

【世說】描述的自然美，則表現魏晉人發現並欣賞山水美的愉悅。山水美發生於漢末，至魏晉由於隱逸風氣的盛行，道家自然哲學的影響，以及江南明媚多姿的地理環境等諸多原因，枕石漱流，遊目騁懷，遂成爲名士的生活方式之一種。新亭風景、曲阿後湖、吳興印渚、山陰道上、天台瀑布……，『仰觀宇宙之大，俯察品類之盛』，由眼前的山水實景，體會玄虛之道的生動和無處不在。尤其是王子敬的讚美：『從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇，若秋冬之際，尤難忘懷。』於山水一往情深，千年之下猶令人感動不已。魏晉山水美的發現並形之於吟詠，孕育了中國文學的奇葩——山水詩和山水散文。

【世說】之『新』不能盡言，以上所談，應當是最重要、最值得細讀的地方。此外，讀【世說】，還須重視文本的選擇與追尋文本原意的正解。

宋劉義慶【世說】問世後不到百年，梁劉孝標作注，引書多達四百餘種，補充資料，辯證是非，學術價值極高，後人無不推崇備至。故劉孝標註和【世說】原文是不可分割的整體。但現今翻譯、解釋【世說】的有些通俗讀物，捨去劉孝標註，只解釋【世說】原文，這是不妥當的。事實上離開了劉孝標註，【世說】的不少故事都不甚了了，難以解讀。

讀者應該選擇嚴肅的、有專業水準的【世說】注釋本。目前流行的有餘嘉錫【世說新語箋疏】、楊勇【世說新語校箋】、徐震堮【世說新語校箋】、龔斌【世說新語校釋】，各有特色，可以採用。

【世說】既好讀，又難讀。好讀指多數故事生動有趣，難讀是有的故事敘述簡略，不知事件的背景，對於其背後的意義更覺茫然。即使是【世說】的研究者，不解或曲解也是常見的。讀【世說】淺嘗輒止，滿足於故事的趣味性，也未嘗不可。不過，一個有品位的讀者，應該了解故事的真相，追尋故事背後的『言外之意』和『韻外之致』。要達到這樣的境界，積累中古時期的各種人文知識是必須的。自然，這對讀者的要求比較高了。但是，難道我們不該期待有追求、善思考的讀者嗎？【世說】有一則故事說：簡文入華林園，顧謂左右曰：『會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也。覺鳥獸禽魚，自來親人。』當我們翻開【世說】，豈不是就像簡文入華林園嗎？會心處不必在遠，紙上的魏晉名士，一言一語，一舉一動，便有洛下、江左想也，覺魏晉風流，自來親人。讀【世說】，就是要有『會心處』——了悟、會意【世說】的精妙處。有沒有『會心處』，同是否細讀文本有關，也同讀者的悟性有關。而悟性源於知識結構的相對完備，源於通識古今的能力，也與思想是否自由，情性是否真率有內在的關聯。