聚焦漢字文明·楷書端莊方正 人字楷模

聚焦漢字文明·楷書：端莊方正 人字楷模

楷書是大眾喜聞樂見的一種字體。它形體方正，筆畫平直，結構嚴謹。我們今天閱讀的書籍、報刊上的漢字，電腦字庫中的宋體、仿宋體、楷體、黑體等，都屬於楷書的變體。

和人們通常的看法不同，楷書是篆、隸、草、行諸體中最後形成的一種字體。它產生於漢末，吸收了隸書結構勻稱明晰的優點，把隸書筆畫的波磔（zhé）改爲平直，把其形體的扁平改爲方正，形成橫平豎直的『方塊字』。

楷書又名正書、真書（『正』『真』通假）。楷書的『楷』是楷模的意思。唐代張懷瓘【書斷】稱：『楷者，法也，式也，模也。』意思是說，楷書是具有法度、可作楷模的書體。這種楷模作用還影響到人倫道德。中國古人一貫強調『作字先做人』『人正則字正』，在儒家看來，方正莊嚴、齊整大度的楷書已超出書法本身的意義，被賦予了『溫柔敦厚』的人格象徵和教化意義。

楷書作爲一種標準字體沿用了1800年左右。就其種類而言，分爲小楷、中楷、大楷及榜書；就其演變而言，經歷了隸楷、晉楷、魏楷、唐楷4個時期，分別標誌著楷書的萌芽、成熟、發展和鼎盛。

❶ 隸楷

楷書萌生於漢末，初期的楷書，仍殘留隸書的筆意，故名『隸楷』。史載漢末三國的書法家鍾繇是楷書的創始人，他把民間流行隸書中那些方正平直、簡單易寫的成分集中起來，用楷書的橫、捺筆畫取代隸書的蠶頭雁尾，並加入一些篆書、草書中的圓轉筆畫，使楷書初步定型，被後世尊爲『正書之祖』。代表作爲【宣示表】【賀捷表】【力命表】【薦季直表】，2007年我國發行的【楷書】郵票，首枚即爲【宣示表】。

楷書鼻祖 書聖師祖

鍾繇小楷【宣示表】共18行，字體寬博而扁方，仍留有隸書的筆意和體勢，然點畫之間已初具楷法。由於處在由隸入楷的嬗變過程中，自然流露出一種清新朴茂、古意盎然的趣味和來自篆、隸的遙遠氣息格調。

【宣示表】始見於北宋【淳化閣帖】，一般認爲是根據王羲之臨本摹刻。相傳此帖後歸琅琊王氏所有，西晉末年南渡時，王導將此帖縫入衣帶攜至江南，傳給侄子王羲之。王羲之研習臨摹後，將原件送給了著作郎王修。王修24歲英年早逝，悲傷的母親知道兒子生前酷愛此帖，就將它放進王修的棺中陪葬，【宣示表】真跡從此不見天日。

鍾繇與『書聖』王羲之並稱爲『鐘王』。王羲之的書法學自衛夫人，而衛夫人又師承鍾繇，鍾繇在中國書法史上的地位由此可見一斑。

❷ 晉楷

晉代沿襲漢魏餘風，楷法漸趨成熟。東晉王羲之、王獻之父子增損古法，大膽革新，脫盡漢魏以來的滯重用筆，把鍾繇楷書中與隸書相近的橫體勢轉化爲方長體勢，創出了妍美俊逸的新體楷書。王羲之的【黃庭經】【樂毅論】【曹娥碑】以及王獻之的【洛神賦】等爲後世確立了楷書的審美定式。

玉版十三行 其珍比玉昂

王獻之小楷【洛神賦】，內容爲三國文學家曹植的辭賦名篇。原跡爲麻箋本，入宋殘損，南宋權相賈似道先得九行，後又續得四行，刻於似碧玉的佳石上，世稱『玉版十三行』。後石佚，至明萬曆年間，在杭州西湖葛嶺半閒堂舊址復得。清康熙年間入內府，八國聯軍攻占北京後，此石流入民間，新中國成立後由國家收購，現藏於首都博物館。

【洛神賦】筆畫秀勁圓潤，結字蕭散逸宕，顧盼有致，被譽爲『小楷極則』。其楷書筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢變爲縱勢，已是比較成熟的楷書作品。

爨寶子碑 亦楷亦隸

晉代是隸書向楷書的轉換期，新舊雜糅，楷隸相參：有的以隸爲體，參以楷法，隸多於楷；有的以楷爲體，留有隸意，楷多於隸；有的則楷隸參半，亦楷亦隸，如被譽爲『南碑瑰寶』的【爨寶子碑】。

【爨寶子碑】刻於東晉大亨四年（405年，實爲義熙元年），爲雲南邊疆少數民族首領爨氏仿效漢制而立。字體介於隸、楷之間，一些橫畫仍保留著隸書的波挑，但結體方整又近乎楷書，康有爲評曰『端朴若古佛之容』。其立碑時間距王羲之辭世僅數十年，卻與王羲之清雅俊逸的書風大異其趣。

【爨寶子碑】1778年在雲南曲靖出土，被一農戶用做壓豆腐的石板，後曲靖知府發現豆腐上有字跡，此碑方爲世人所知。想必大家對『公式』4字並不陌生，它是1987年由87歲的廣東書協主席秦咢生先生題寫。秦先生曾作【集爨論爨十絕】，所作『爨體』，尤得其神理意趣，時人美其名曰『秦寶子』。請看【爨寶子碑】中的『行』字，是不是有似曾相識之感。

❸ 魏楷

楷書在南北朝取代隸書成爲正體。因南北分裂，書法亦分南北兩派。北派書法，猶帶漢隸遺型，筆法古拙勁正，書風質樸雄強，長於碑版；南派書法，爲『二王』一脈，多疏放妍妙，秀美典雅，長於尺牘；據不完全統計，北碑有數千種之多，著名的如【龍門二十品】【張玄墓誌】【張猛龍碑】【鄭文公碑】等。南朝禁碑，存世碑刻僅有【爨龍顏碑】【瘞鶴銘】等數十種。南北朝碑版既以魏爲主，故統稱爲『魏碑』。

人民幣上有魏碑 張玄墓誌是真身

【張玄墓誌】刻於北魏普泰元年（531年）。墓主張玄，字黑（hè）女（rǔ），清代爲避康熙帝玄燁諱，改稱【張黑女墓誌】。結體扁方，多參隸意。既有北碑俊邁之氣，又含南帖溫潤之美；既承北魏神韻，又開唐楷法則，兼具眾美，堪稱魏碑中的極品。遺憾的是，此志原石早已不知去向，現存舊拓本爲海內孤本。【張玄墓誌】距今近1500年，可它的遺脈就在您的囊中夾內。大家熟悉的第二套至第五套人民幣上的『公式』，就屬於『張黑女體』。這6字爲馬文蔚先生於1950年題寫，爲漢隸和魏碑的變體。比對一下墓誌中的『行』字，是不是形神逼肖？

華文新魏 浴火重生

其實，魏楷在我們身邊觸手可及、觸目皆是，這就是浴火重生的新魏體。它將魏碑結體特點融入印刷體中，筆畫斬釘截鐵，險勁而富於變化；結體內斂外放，有大氣磅礴之勢。

上世紀40年代末，宜興人陳祿淵在凌厲森嚴的【張猛龍碑】骨架基礎上，加上晚清碑派大家張裕釗的漲墨筆法所形成筆畫交界處內角的圓轉，並由京劇抑揚頓挫的唱腔得到啟發，整合成用筆提按有致，極具緊張感、節奏感的新魏體。『文革』期間，劍拔弩張的政治氣氛需要同樣劍拔弩張的字體，於是新魏體便如日中天，擠進了印刷字體的行列。如今，這種新魏體仍熱度不減，廣見於報刊標題，還被許多機構應用爲商標字體，如中國農業銀行、中國郵政儲蓄銀行等。

【張猛龍碑】號稱『魏碑第一』，明代金石學家趙崡評曰：『正書虬健，已開歐、虞之門戶。』其用筆完全擺脫了隸書痕跡，開隋唐楷書之先河。

❹ 唐楷

隋朝統一中國後，楷書南北混一，既吸收南方清勁秀逸之書風，又融進北方朴茂雄渾之氣象，【龍藏寺碑】【董美人墓誌】以及智永【千字文】已十分接近唐人楷書。另外，傳爲智永的 『永字八法』和智果的【心成頌】，爲楷書用筆理論和結構理論建立了法則。

混一南北 唐楷先聲

【董美人墓誌】清嘉慶年間出土，原石1853年毀於兵燹。董美人爲隋文帝四子蜀王楊秀的愛妃，病逝時年方19歲。楊秀對其感情頗深，故撰文哀悼，刻爲墓誌隨葬。細觀此志，筆意精到細膩，點畫清勁挺秀，堪稱隋志小楷之冠。從字體面貌看，楷法純一，隸意脫盡，已與晉人小楷、北朝墓誌迥別。由於隋朝國祚短暫，楷書規範化不可能在30餘年間完成，這一任務便歷史地落到了唐代。

楷書到了唐代，法度已臻完善，體勢亦趨完備，很快達到鼎盛期。唐代楷書可分三個時期，初唐有歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷『四大家』，基本沿襲『二王』書風，崇尚清瘦；中唐以顏真卿爲代表，創新求變，以肥勁爲美；晚唐以柳公權爲代表，融顏、歐之長，自創新意，以骨力見勝。唐人尚法，最好的例證就是歐陽詢。

歐體楷書 楷法極則

歐陽詢是建立楷書典範最早的書家之一，他博採眾家之長，以破膽奪氣的勇氣，創出唐楷新書體——『歐體』。其『戈戟森然』之筆勢，主要受北派書風影響，同時兼容南派『秀骨清相』之氣象，傳世作品有【九成宮醴泉銘】【化度寺碑】【皇甫誕碑】等。歐體規矩法度森嚴，被視爲『楷法極則』，後世科舉考試常以之作爲標準書體，遂致千手雷同、千人一面，至明、清成了廣受詬病的『台閣體』『館閣體』。

歐陽詢在長期的書法實踐中還形成了一套完整的楷書創作理論，撰有【傳授訣】【用筆論】【八訣】【三十六法】等，具體總結了用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求，爲『唐人尚法』奠定了理論基礎。

顏筋柳骨 字如其人

中唐的顏真卿和晚唐的柳公權並稱爲『顏筋柳骨』。顏真卿汲取初唐四家特點，兼收篆隸和北魏筆意，自成一格，開創了雄強豐腴、寬博大度的『顏體』，傳世作品有【多寶塔碑】【麻姑仙壇記】【顏勤禮碑】等。柳公權學顏又出顏，變顏體的肥壯爲瘦勁，創立了法度更爲嚴謹的『柳體』，傳世作品有【玄秘塔碑】【神策軍碑】等。

顏、柳的書法成爲千古楷則，還與兩人的精神境界不無關係。中國古人認爲『字如其人』，宋朱長文【續書斷】稱顏真卿的書法『如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也』，指出其書品和人品的一致性。顏真卿一生秉性正直，從不阿附權貴、屈意媚上，以義烈名於時。唐德宗建中三年（782年），淮西節度使李希烈叛亂，顏真卿以社稷爲重，親赴敵營，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。顏真卿的忠烈事跡，更加提高了他的書法地位。

柳公權亦是『字如其人』的典範，『其書嚴正之氣溢於楮（chǔ，紙）墨』。據【舊唐書】記載，唐穆宗怠於朝政。一次，他向柳公權詢問怎樣用筆才能寫好字，柳公權答道：『用筆在心，心正則筆正。』穆宗爲之改容，知道這是柳公權用書法之道來規諫自己。這就是廣爲後世傳頌的『筆諫』佳話。

印刷之源 進仕之階

有唐近300年間，湧現出眾多的楷書名家，樹立了楷書的範式和法度。到中唐開成年間（836年—840年），楷書的筆畫和結構規範已經定型。唐楷爲現代規範漢字奠定了基礎，也爲標準印刷字體提供了範本。現在常用的老宋體即是在歐、顏、柳三體基礎上演變而來，並派生出書宋、報宋、標宋、宋三、秀麗、小姚體等諸多變體。

唐代楷書整體水平如此之高，不得不歸功於當時的科舉制度。唐代實行『以書取仕』制度，選拔官員的標準爲『身、言、書、判』，其中『書』的要求爲『楷法遒美』。這就使得參加科考的士人必須苦練楷書，同時唐翰林院有侍書學士、國子監有書學博士，楷書在全社會得到空前的普及和提高。正如南宋洪邁【容齋隨筆】所言：『既以書爲藝，故唐人無不工楷法。』

❺ 結語

作爲最後成熟的一種字體，楷書在唐代以後再也沒有出現第二次高峰。唐楷在完善法度的同時，也完成了對楷書的最終定型。唐以後的歷代書家雖有善楷法者，終未能跳出晉唐人的藩籬，即使像創出『瘦金書』的宋徽宗和以『趙體』與歐、顏、柳並列爲『楷書四大家』的元代趙孟頫。唐楷的規矩法度和結構整飭恰恰成爲個性發展和自由書寫的絆腳石，以致唐以後千餘年間楷書僅呈流風餘響、日漸式微之勢。

『蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。』東漢許慎【說文解字·敘】中的這句話，不僅闡明了文字傳承文化的功績，也道出了文字超越時空的作用。漢字是中華文化的地質層，記載著中華民族五千年的物質文明和精神文明；漢字是中華民族的根，承載著中華民族的情節、中華民族的睿智和中華民族的思維方式；漢字也是海內外中華兒女的文化基因和精神家園，每個人的魂魄中，都融入了方塊字的點、橫、豎、撇、捺！（記者楊立新）