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自20世紀初期開始，中國思想界就邁入了一個新的諸子百家時代。傳統的儒家經典從意識形態的高位上跌落下來，成為學術研究的基礎文獻或原始資料。在此背景下興起的新儒家，雖然也是一種重要的學術思潮，但是，其地位已經恢復到罷黜百家、獨尊儒術之前的春秋戰國時代的儒家。在新儒家興起的同時，新法家也成為一種重要的社會思潮。後來，新墨家、新道家，都有人倡導。先秦時期的儒家、法家、墨家、道家，紛紛以新的姿態重新在20世紀的中國思想界登場。
首都經貿大學教授中國思想界將迎來一個綜合的時代
先秦諸子百家圖 用諸子百家來描述當代中國的思想界，並不過分 當然，20世紀的中國思想界畢竟不同於先秦時期，因為，從西方傳來的思潮吸引了更多人的心智，佔據了更加主流的地位。自由主義、國家主義甚至無政府主義等等，各有其影響的範圍，分別滿足了不同群體的思想期待。1949年以後，馬克思主義在全國範圍內取得了支配地位，成為國家的主流意識形態。但是，隨着上世紀80年代以來的思想解放與改革開放，在馬克思主義作為思想主旋律的背景下，各種傳統思想、外來思想進一步活躍起來。來自西方的自由主義、來自傳統的新儒家思想，甚至產生了比20世紀初期更廣泛、更深入的影響。在馬克思主義、自由主義、新儒家之外，其他形形色色的思潮日趨多元化。用諸子百家來描述當代中國的思想界，並不過分。 在這樣的背景下，中國思想界的未來走勢如何？回答是：中國思想界將迎來一個新的時代，那就是綜合的時代。這是一個不可逆轉的思想趨勢。在即將到來的綜合時代裏，傳統的思想、外來的思想，都會以當代中國的實際情況、現實格局為基礎，進行全面的、深度的融合，最終形成的一種兼容的、兼收並蓄的新思想。 歷史上有兩次典型的思想綜合 這樣的思想現象在中國歷史上已經出現過。先秦時期的諸子百家提出了各種各樣的思想。那些相互爭執的思想在漢代進行了高度的綜合。【淮南子】【春秋繁露】之類的著作，就是思想綜合的學術產物與學術結晶。自漢代以後，從國家的主導思想來看，沒有純粹的儒家，也沒有純粹的法家，也沒有純粹的道家。先秦時代的諸子百家雖然都統領在儒家的旗幟下。但是，儒家只是一個旗號。在儒家這個旗號之下，包涵了先秦時代的各種主流思想。在宋明時期的儒家思想中，佛家的痕跡也是相當明顯的。 從儒家的立場來看，當然可以為董仲舒貼上漢儒的標籤，但就整個中國思想史來看，董仲舒其實是吸納百家，並予以體系化處理的思想綜合家。如董仲舒講的陰陽五行是典型的陰陽家思想，他講的孝弟力田是典型的墨家思想。【春秋繁露】就是董仲舒將諸子百家進行高度綜合，並進行體系化編排的結果。在中國文明史上，由【春秋繁露】所承載的思想，為西漢以後一千年的中國文明秩序提供了理據，在一千年左右的時間裏，充當了中國的文明秩序原理。 由朱熹代表的程朱理學，是中國思想第二次體系化的結晶。中國思想第二次體系化的核心，是把中國固有思想與印度傳來的佛教思想進行融會貫通。在中國文明史上，由程朱理學所承載的思想，為南宋以後將近八百年的中國文明秩序提供了理據，在八百年左右的時間裏，充當了中國的文明秩序原理。 歷朝歷代為了合法性的需要，把董仲舒、朱熹稱為儒家，只是一種技術性的處理。實際上，他們都不是純粹的儒家。董仲舒、朱熹在中國思想史上的功績，主要是作為思想綜合家的功績。他們把各家各派、各種各樣的思想冶於一爐，並進行體系化的處理、編排，這就使得他們的思想體系具有足夠的包容性、適應性，能夠有效地反映各種各樣的訴求，因而能夠長久地居於支配地位。 不妥協、不融合的思想姿態將很難適應這個即將到來的綜合時代 當代中國也是這樣。在經歷了一百多年的思想鬥爭、思想劃界之後，將會出現一個以綜合、融和為指向的思想生態。不妥協、不屈服、不融合的思想姿態將很難適應這個即將到來的綜合時代。各種教條的、僵硬的、原教旨主義的思想，都很難獲得生長發展的空間。只有兼容性較強的、善於吸收其他思想的思想，才能茁壯成長，才能在未來的思想市場上佔據更大的份額。處於指導地位的馬克思主義思想具有時代性、實踐性和開放性，需要一如既往地以包容、吸納、接收的態度對待其他思想，吸收其所包含的有價值的成分或因子。 一個國家，如果沒有一個受到普遍認同的主導思想，就意味着這個國家的思想領域還處於割據狀態。要走出割據狀態，就需要一種主導性的思想受到普遍認同。在當今這個時代，思想要獲得普遍認同，只有依靠思想本身的包容能力、創新能力和引領能力，只有擴大思想本身的寬度、深度、包容度，只有提升思想本身的感召力，思想才能得到認同。而中國化的馬克思主義正好具備這種能力。居於主導地位的馬克思主義思想，在時代化、大眾化中必然要自覺回應思想界即將出現的綜合時代。 | 
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