衝突中尋路桃花源讀張煒近作【陶淵明的遺產】

衝突中尋路桃花源——讀張煒近作【陶淵明的遺產】

讀張煒近作【陶淵明的遺產】（中華書局出版），仿佛目睹陶淵明從魏晉的『叢林』中顯出身影，一步步向我們走來。

張煒以長篇小說【你在高原】摘取了第八屆茅盾文學獎的桂冠，但其實他在文學評論，尤其是在古典文學欣賞這一方面也做了頗多研究，早幾年就出版了【楚辭筆記】【也說李白與杜甫】。這部【陶淵明的遺產】緣於2014年秋天萬松浦學院的陶淵明詩歌藝術研討，因是錄音整理稿，偶見主題重複或前後文的車軲轆話，然瑕不掩瑜，文雖短而意味長，解讀出一個更立體的陶淵明。

魏晉詩歌力求華美獵奇。劉勰曾批評：『儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。』陶詩初始被譏爲『田家語』，但珍珠終究不被塵土湮沒，如一汪清水，滌盪眾聲喧譁。好友顏延之和沈約記載其『不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴』的事跡，後來鍾嶸撰寫【詩品】，將陶淵明稱爲『隱逸詩人之宗』。至唐、宋時山水詩詞大盛，還是蘇軾最相契，『質而實綺，癯而實腴』『外枯而中膏，似淡而豐美』，可謂是品出了陶詩淡中真味。

陶淵明恬淡無爲的隱士形象深入人心，其實他還有不少『凌厲越萬里，逶迤過千城』『刑天舞干戚，猛志固常在』這樣的詩句，他的血脈里流淌著東晉大將軍陶侃的血液，同時又有外祖父孟嘉那種超脫、閒適的名士風範，相互交融，造就的陶淵明是剛柔並濟的，如民國文人蕭望卿所言，陶淵明接受了儒家持己嚴正和憂勤自任的精神，追慕老莊清靜自然的境界，也染了點佛家的空觀、慈愛與同情，並且也兼容了一點遊俠的作風。

張煒說魏晉盛行『叢林法則』，陶淵明身上體現的『文明法則』與『叢林法則』不可調和的深刻矛盾，在陶淵明全部人生里得到了細緻而充分的詮釋，這是他留下的最大一筆遺產。張煒絕不止於文本研究，而是以今人的眼光回望，將他放置於時代的背景，因此我們在書里讀到了更多側面的陶淵明。陶淵明並不是一個不理世事、超脫孤拔的模型，他曾經是一個活生生的人。張煒提醒我們要看到他的逃離和回歸，要看到他耕居生活的窘迫處境，要明白他直到最後都是入世心很重的人，唯其看見他的不得已而爲之，方能理解這種理想碰壁、文明敵不過叢林的創痛。陶淵明向著大地而生，他在田園裡辛勞形體，在詩章里抒寫歡樂和傾吐愁腸。『隱』不是退縮、逃避，陶淵明在物質上很辛苦，在精神上卻實現了心靈的突圍，他真摯地熱愛農耕生活帶給他的自由不羈。

現代人活得心累，常常想要學陶淵明，不爲五斗米折腰，尤其嚮往陶淵明描繪的世外桃源。蔣勛曾經笑談，白領朋友想去台中養豬，他對朋友說，你就是到了那裡也不是自己養豬，你就只是嘴上說說罷了。陶淵明棄官隱居，同樣要面臨吃飯問題，他在詩中自嘲種田『草盛豆苗稀』，收成不佳，最終『飢來驅我去，不知竟何之』，但他守到了最後，我們能做到嗎？關於撂飯碗的事兒，張愛玲寫過一篇小文。一對窮夫妻依傍著富親戚生活，端人家飯碗，免不了要看人家眼色。有一回，男人憤怒了，拉著老婆說：『我們走。』然後，頓了一頓，男人接著說：『走，到樓上去。』他們能走到哪裡去？男人當然明白自己的處境。吃飯的時候，自然又下樓了。

很多人對生活狀態不滿意，同時又耽溺其中而不敢改變。很少人會真正自問：這種生活究竟適不適合我？有沒有更好的方式可以容納肉身，並同時解放心靈？誰都不是單純的社會個體，你想要再次起錨，而你身上早就牽絆幾重了。如何能掙、敢掙、捨得掙開？張煒說：『值得特別肯定的是詩人回歸之後獲得的健康的生命力量，是由此而成就的另一種積極的人生。』人可以簡單素樸，而且是有質量、有信仰地活著。陶淵明在現實與意志願望的衝突里尋求出路，柔韌而不肯彎曲的生命力，讓種子不死，思想盛開。