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『儒学在本质上是极具精神性的』——徐梵澄的『孔学』诠解
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〖孔学古微〗（『2015中国好书』入选图书），徐梵澄著，李文彬译，孙波校，华东师范大学出版社2015年8月第一版，38.00元
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徐梵澄先生 述介徐梵澄先生的文字是很难的工作，更遑论评说。 〖孔学古微〗1966年序定于印度琫地舍里，今由青年学者李文彬译就。应该肯定译者和校者的用心与学力，庶几将梵澄的謦欬与气息传映于字里行间了。不过，也正因着简明而亲切，读者在从容愉心的阅读中，或有可能忽略内里的深邃识见和普遍理念。而发觉这些思想『宝什』且表述全面，实为不易。这里只能依拙力所及，概述一二。 很显然，梵澄诠解『孔学』，亦是贯穿着他『一生所治』的精神哲学。有一种流行甚广的认知，认为儒学的本质是『世俗』的，抑或仅为一些『道德训诫或行为原则』。对于这种肤浅的误解，梵澄告知，『儒学在本质上是极具精神性的』，而且有『难以逾越的高度和不可量测的深度，有极微妙精细处乃至无限的宽广性与灵活性，甚或遍在之整全性』（〖孔学古微〗之〖序〗6页，后下简称〖孔学〗）。——这段文字极为关键，它几乎浓缩了精神哲学视域内之儒学的所有根本要件。 梵澄语境中的『精神性』，并非悬浮空挂的孤立概念，而是诸要点彼此发明的思想有体或曰理脉网络（这是阅读时特需注意的）。就基点而言，则在形上与历史，而历史又是理论的出发点。故此，他以『极具精神性』来确定儒学本质时，首先对传统的或曰前现代的中国历史，下了一个似乎绝对的判断：『在某种程度上完全可以说，中国人之所以能够战胜所有内乱和外侵，主要是因为在2500年的历史中，我们一直坚守着儒家的道路。』（〖孔学〗之〖序〗3页） 这论断放置今日，定会招来各样异见。然而，梵澄自有一番理路。他认为所有民族的历史都充满着接连不断的上升期和下降期，其共通特征则是，在最艰难无助的时刻，会有希望之『光』的出现。印度称之为『降世应身（Ava⁃tar）』，中国称之为应天命而生的『圣人』。这当然不可用『英雄史观』或『轻视人民』之类做浅表的理解，因为它内涵一深刻的看法：历史是人的创造，何样之人书写何样历史；无论民族或个体皆不脱此律。其实，康德所言的『理想的哲学家』，弗洛伊德将犹太民族先知摩西称为『表现人之本质的类型』的『同命运搏斗的英雄』，都近似于这样的历史观。梵澄将此种史观视为『古老的理论』，不过，就我们的生活经验来看，这『古老』何尝不是恒久『常新』的真理！『圣人』的重要作用，就是范导历史。梵澄引用『神圣母亲』的话说：『在永恒的变是之中，每一位降世应身都是未来更加完美之实现的宣告者和前行者』（〖孔学〗之〖序〗7页）。 那么，圣人以何者来范导历史呢？答曰：以『精神性』。梵澄认为室利·阿罗频多的定义值得体味：『神圣圆成永远在我们之上；但是精神性的含义是要人在知觉性中和行为中具有神圣性，并于内中和外部都生活在神圣生命之中；赋予这个词的所有次要含义都是拙劣和不实的。』（〖孔学〗之〖序〗7页）这里核心概念是『神圣性』。明确说，『神圣性』即『精神性』。毋庸置疑，梵澄对阿氏有着深度的理解。『神圣性』在梵澄的语境中，被诠释为动词性的『文化』。在将宇宙视为一有机大生命体的意义上，『神』（divini⁃ty）就成为有着『天道』源头的『人性中的菁华』，而『精神性』的人不过是将这『菁华』圆成完善而已。从这个视角来说，『精神』又是『文化了』的过程。因此，梵澄说，关于『精神』的物理或人文方面，『我们倾向于认为那是高度发展和文化了的生命，也可视为文化本身』（作为动词性的『文化』，〖孔学〗多处涉及，如76页、172页）。又说，『文化』在汉语中的意思是，『依照人性中的菁华而使人转化和完善』，正是在个层面，『文化比其他一切事物都更具神性』（〖孔学〗之〖序〗11页）。 这个论说触涉到『存在意义』的深层问题。为此，梵澄特别对孔子思想的核心理念『仁』作出具有形上高度的诠释。经过比勘梳理，他认为将『仁』描述为『神圣之爱』或『精神之爱』非常接近原意。就价值源头而言，它表示『天地之心』，意味『宇宙的大和谐以之显现和遍漫』；从人的『存在』而论，它包含着各种善，『如平和，非暴力，慈爱，善行，同情，博爱』等许多美德。总之，『仁』在上，亦在内，『是宇宙存在的根柢』。由此可见『仁』的神圣义和庄严义。（〖孔学〗48页，49页） 『存在』意义上的『仁』，乃为人以及人类『须臾不可离』的生命原则。故而梵澄举史料，言明儒家文化之精神，如『一日不可离之稻谷』那样重要，且简易可行，因为『作为宇宙原则，仁离我们不远。人在转念之间，就可以拒绝冷漠枯燥的生活，付出并得到爱，只要人觉醒于仁，仁便就在眼前了』（〖孔学〗49页）。 还需作一提问：儒家的理想如何可能实现于现实之中呢？梵澄认为儒家的思路有着极大的历史合理性，即居于最上层的主政者必须是『在知觉性和行为中具有神圣性』或曰『精神性』的君子，『从最上层开始，直接在皇室中产生影响，然后如旱季的雨云，笼罩整个国家，将甘露洒满大地。面对数量巨大的人口，这可能是最直接和最简易的方法』。据此，他借『球形』之喻，说明主政者居于『球心』，他们的任何决策作为，发到『球面』，都会对社会生活产生重大影响。（参见〖孔学〗十二章） 对具有历史可能性的儒家理想，梵澄绝不将其降低层次。因为在他看来，『精神之爱并非指向一两个人，而是指向宇宙中的所有人和所有事物』，如果放弃『大同』理想，那么，『福祉』就会成为少数人群或权贵阶层的特权，『而人类的救赎或社会的进步就只能是空谈了』（〖孔学〗176页）。指向『所有的人和事物』，意味着必须尊重每一生命个体之特有的存在及成长的权利，即所谓『道并行而不悖，万物育而不相害』；任何人都没有将自己的意愿强加于所有人的特权，梵澄谓之：『黄金法则』就是『没有黄金法则』，在中国，我们称之为『大道』。（〖孔学〗之〖序〗10页） 当今，传统文化日益受到重视，大端有两说，一是『复兴』，二是『制度化』。如果静心读进去，〖孔学〗或许会颠覆这些外在的想法：不是儒学需要我们『复兴』，而是我们需要从儒学中汲取解决困境的智慧；并非儒学需要『制度化』，而是我们必须首先成为『精神化』的人，现代的中国乃至世界才有希望。 徐梵澄先生的〖孔学古微〗内涵丰富而深邃，有限的篇幅，只能挂一漏万。然而，我毕竟在他的娓娓道来之中，听到了久违的古典『乡音』。 | 
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