疑是銀河落九天李白 【望廬山瀑布】詩賞析

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天！

在祖國960萬平方公里的廣袤大地上，星羅棋布著各種神奇美麗的景觀。千百年來，無數詩人用熱情的詩筆描繪她們，謳歌她們，給我們留下了一大批吟詠祖國名山勝水的文學瑰寶。我們熱愛祖國的深情，有相當一部分是被這些精彩的詩篇喚起和強化了的。

唐代偉大的浪漫主義詩人李白的七絕名作【望廬山瀑布】，就是這樣一首千古絕唱。

李白『一生好入名山游』，中年在廬山隱居過一段時間。這首詩，寫的便是廬山的香爐峰瀑布。

起句用漸引法，未寫瀑布，先寫瀑布所處的環境。香爐峰，因山峰尖圓，形似古代的博山香爐而得名。太陽照耀著香爐峰，白色的山嵐被染成了紫色。由於句格的限制，無法照實直說『日照香爐峰』，只能略去『峰』字。但一字之省，卻獲得了奇特的藝術效果：在陽光的作用下，一尊碩大無朋的『香爐』竟冉冉升騰起縷縷紫色的煙氣！紫煙、紫氣，在古人心目中，是仙氣，是瑞氣，何等壯麗，何等祥和！落筆不凡，先聲奪人。而這紫煙、紫氣，多半是由瀑布的水汽所構成。因此，雖未直接寫瀑布，而瀑布已隱於其中。

次句步入正題。『遙看』繳出題中那個『望』字。『掛前川』，有人直譯爲『掛在前方的河面上』，但按常理，應該說瀑布『掛在前方的峰面上』才對。於是又有人演繹爲『掛在前方的山川間』。但原詩只說『前川』，並未提到『前山』！因此，這兩種理解都不合適。筆者以爲，此句不能用散文句法讀，它是典型的詩的語言，應解讀爲前方的瀑布是『掛』著的『川』。北魏酈道元【水經注·清水】篇曰『瀑布乘岩，懸河注壑』，稱『瀑布』爲『懸河』，『懸』者『掛』也，『河』者『川』也，可見李白詩實有所本。一『掛』字煉得極好，再沒有第二個字能比它更形象，更生動，更貼切！

第三句，進一步寫出瀑布的速度、力量與氣勢，真神來之筆！『三千尺』是文學誇張，極言其高其長。就物理世界而言，任何一條瀑布都不可能有這樣大的落差；但在文學世界，非如此不足以蔚爲壯觀，震撼讀者。這便是文學的魅力所在。

末句馳騁想像，將瀑布比作從天而降的銀河。『銀河』不是河，是無數星辰因密集排列而形成的一條光帶。但古人既擬之以『河』，正不妨沿著這一思路繼續作形象思維：是河便有水，那便是瀑布的源頭了。『九天』，古代傳說，天有九層，故稱。當我們還沉醉在那壯美的詩境裡流連忘返，詩人已爲他的傑作畫上了圓滿的句號。

在李白之前，對於瀑布的文學描寫，還從來沒有過這樣夢幻般的藝術構思！身在人間，想落天外。其詩每每能憑藉天才的創造力，溝通天人兩界，李太白真不愧爲『詩仙』！

詩性想像與宇宙意識的完美融合——重解李白【望廬山瀑布】的審美超越

李白【望廬山瀑布】一詩，短短二十八字，卻構建了一個超越物理世界的詩性宇宙。此詩之妙，非僅在於狀物之工，更在於詩人以超凡的想像力，完成了從具象觀察到宇宙意識的審美飛躍。

首句"日照香爐生紫煙"實爲一場精妙的光學詩化實驗。香爐峰在陽光折射下產生的水汽衍射現象，被詩人敏銳地捕捉並升華爲"紫煙"意象。這種將自然現象神秘化的處理，並非簡單的修辭技巧，而是李白道教思想背景下的宇宙認知方式。紫色在道教象徵體系中位居崇高地位，詩人通過色彩玄學，將物理現象轉化爲具有宗教神聖感的審美意象。

"遙看瀑布掛前川"中的"掛"字，展現了李白獨特的空間詩學。北魏酈道元【水經注】中"懸河注壑"的記載，爲李白提供了水文書寫的傳統資源。但李白超越地理記述，創造性地將動態瀑布靜態化，使奔流之水凝固爲懸掛的空間藝術品。這種時空轉換的筆法，使自然景觀獲得了繪畫般的構圖美感。

詩眼的"疑是銀河落九天"，完成了一次驚人的審美跳躍。李白將瀑布的白色湍流與銀河的光帶並置，通過相似性原則構建隱喻關聯。九天銀河的引入，瞬間將觀賞視角從地面抬升至宇宙高度。這種視角的轉換不是簡單的比喻，而是詩人將微觀景觀納入宏觀宇宙秩序的哲學思考。銀河作爲天體現象與瀑布作爲地質現象，在詩人的想像中形成了異質同構的審美對應。

全詩呈現出李白特有的"大尺度"詩學特徵。從"三千尺"的縱向誇張到"九天"的宇宙維度，詩人不斷突破人類常規的感知範圍，在想像中重構自然。這種藝術處理不是對真實的背離，而是對更高層次真實的追求——即通過詩性思維把握世界的本質聯繫。李白通過誇張與想像，使廬山瀑布脫離了具體地理屬性，成爲體現宇宙生命力的審美符號。

在當代重讀此詩，我們不僅欣賞其語言藝術，更應領會李白如何通過詩歌實現對物理世界的審美超越。這種超越不是逃避現實，而是以詩性智慧構建更爲本真的存在圖景。當現代科技可以精確測量瀑布高度時，李白詩中"三千尺"的誇張反而顯現出另一種真實——人類對崇高的永恆嚮往。這正是古典詩歌在科學時代依然動人的深層原因。