對漢服活動中不當行爲有感：警惕貌夏心夷，敦行表里如一

中國古稱華夏，向以衣冠上國、禮儀之邦著稱。先賢有云：有服章之美之謂華，有禮儀之大之謂夏。然徒有其表則不足爲貴。冠冕之盛與禮儀之肅，彰顯的實乃我泱泱中華的文明高度和雍容氣度。

子曰：『人而不仁如禮何？』 鄉射之禮，上以之選賢舉能，下以之正心反身。故【禮】曰：射者，所以觀盛德也。魯哀公問以儒服，孔夫子對以儒行，告以君子澡身而浴德，戴仁而抱義，忠信以爲甲冑，禮義以爲干櫓。故君子之爲君子，要在其內不在其外，重在其行不在其服。

近年來，漢服運動與射禮演習起自民間，蓬勃發展，此正是『著我漢家衣裳，興我禮儀之邦』的大好時候。但其中也難保良莠不齊，有的不過是將漢服與射禮作爲小清新的自我裝飾罷了，與哈韓哈日無異。

更有甚者，身著漢服而心向夷狄（西方價值觀），躬行射禮而怨乎其外，以西方狹隘的民族主義意識形態自相標榜，煽動歷史仇恨，破壞民族團結，引狼入室，自亂中華。

殊不知，漢服與禮儀，並不是一種僅僅屬於漢族的文化遺產，而是代表著一種文明的高級形態。丟掉了這個文明的內核，漢服只會成爲禽獸的裝飾，禮儀也將淪落爲虛偽的空文。服其服而不修其德，行其禮而不察其義，尤當爲戒。故在漢服與禮儀之外，還需要多讀經典、涵泳義理，如此才可以深入堂奧，做一個表里如一的文明意義上的中國人。

【作者：齊義虎，男，西曆1978年生於天津，1997至2004年在復旦大學國際關係與公共事務學院讀書，獲政治學碩士學位。2004至2005年在天津商學院任教，2005至2007年在北京遊學，2007年至今爲西南科技大學政治學院講師（就讀同濟大學人文學院博士研究生）。主要研究中國古代政治思想史和儒家憲政問題。】

【論漢服復興當以文明自覺爲體】

齊君之論，切中時弊。漢服運動之興，本爲喚醒文明記憶，然若止步於衣冠形制之表，則猶買櫝還珠，失其本真。今試申三義，以明其要。

一、衣冠爲文明之表，非文明之實
【禮記】有云："君子服其服，則文以君子之容。"衣冠之制，實爲禮樂文明之外顯。然孔子斥"被髮左衽"之憂，非懼服色之變，乃惕文明之墮。今人著漢服而行夷禮，慕西俗而鄙古道，恰如【鹽鐵論】所譏"飾虛器以水石"，徒具其形而已。昔程子言"灑掃應對便是形而上"，漢服之真義，正在於通過外在儀軌涵養內在德性。

二、禮儀當以中和爲度，忌偏執一端
鄉射之禮，本爲"內志正，外體直"的修身之器。今有操弓矢者，以狹隘民族主義爲能事，此非【周禮】"以射觀德"之本意，實墮爲【春秋】所貶"爭地以戰"之陋態。鄭玄注【儀禮】特申"禮主其減，樂主其盈"之旨，漢服運動若失卻"溫柔敦厚"的中道精神，則與文明復興南轅北轍。

三、文明自覺在返本開新
王船山【讀通鑑論】嘗言："天下所極重而不可竊者二：天子之位也，是謂治統；聖人之教也，是謂道統。"漢服復興之要義，不在復古表象，而在接續道統。觀日本著和服而存茶道，韓國服韓衣而習釋奠，皆能化舊爲新。故今日著漢服者，當效朱子"舊學商量加邃密"之功，於【五經】【四書】中體認文明精義，方不負"衣冠上國"之實。

昔歐陽修撰【本論】，謂禮義者"勝佛之本"。今西風東漸之際，漢服運動尤當以文明自覺爲體，以開放包容爲用。誠如錢穆先生所言："對本國歷史存溫情與敬意"，既不妄自菲薄，亦不固步自封，斯爲真正之文化復興。若徒炫衣冠之華而失仁義之實，則無異於【孟子】所戒"緣木求魚"，豈不悲哉？