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[端午節(五月初五)] 讓端午喚醒文化記憶

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買櫝還珠 發表於 2016-6-9 21:41 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

讓端午喚醒文化記憶

粽香濃、雄黃烈;龍舟競逐、吟詩折柳;插艾條、菖蒲辟邪,帶銅錢、肚兜祈福……端午臨近,這一中國節,再次激活歷史傳統、喚起文化記憶,塑造着一個民族共同的心靈認同。

『粽包分兩髻,艾束着危冠。』端午節內涵豐富,從其各種別名中可見一斑。天中節、龍舟節、浴蘭節、端陽節、詩人節……顧名可思義,歲時節點、人神祭祀、祈福納祥、家庭人倫,是構成端午文化的多重景深。『屈子冤魂終古在,楚鄉遺俗至今留』,對詩人屈原的紀念,更讓這個節日有了特殊而重要的地位。有人極而言之,『沒有端午,何以中國』,正是因為端午富含中華文化基因,既是中國人文化身份的表達,更是中華民族彌足珍貴的文化財富。

不過,就像很多傳統節日一樣,很長一段時間以來,端午也曾在『古今』和『中西』之間,一度失落。

自『古今』而觀之,高樓大廈的生活,遠離了田野山林,難以採摘艾草、菖蒲;流動時代的人們,雖能買到粽子,卻少了一大家子包粽煮粽食粽的其樂融融。自『中西』而觀之,聖誕節、感恩節、情人節等西方節日成了『闖入者』,其商業化、娛樂化、趣味性,對中國傳統節日生態造成不少衝擊。這樣的『古今之變』『中西之惑』背後,是中國社會三千年未有之大轉型,也是人類文明亙古未有之大交融。置身經濟全球化、文化多樣化、社會信息化大潮之中,基於農耕文明而形成的端午節俗,該如何融入現代人的生活場景?如若讓端午傳統持續失落,無疑會有損文化認同感、消散文化向心力。

然而,中華文化卻也正是在『古今』『中西』之間,獲得了更大張力。文化恰似長河,既有大浪淘沙沉澱的河床,也有奔騰澎湃匯入的支脈,因而不舍晝夜、源遠流長。外在環境越是變化,文化傳統越需堅守,只有這樣,傳統方為傳統——這是考驗文化守成定力的重要維度。但傳統也不是死水、不是靜物,主動適應變化,創新表現方式,注入時代氣質,傳統方有生機也更具價值——這是考驗文化應變創新能力的重要維度。

端午文化,應該更可以在傳承中別開生面。現代化、全球化、信息化,正可為端午提供新的載體、創製新的手段、賦予新的內涵。比如,立足對屈原的紀念,發掘『詩人節』傳統,讀詩誦詩賽詩,重塑『詩如海』的端午;比如,借鑑電商營銷模式,網上摘粽葉、自助配香包,實現『數碼化』的端午;比如,順應全球化大趨勢,推動東亞國家共建共享端午文化,打造『走出去』的端午。在這些方面,政府、企業、媒體、社會都可大有作為。端午如是,整個中國的文化建設又何嘗不是這樣?

『文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。』文化自信,前提是文化自覺,關鍵是文化創新。傳統節日,蘊藏着一個民族的集體意識,描繪着一種文化的共同底色,是以文化創新形塑文化自信的最好抓手。從這個角度看,弘揚端午文化,正是為了塑造中國人的文化認同和身份認同,打造最持久、最深沉的文化自覺、文化自信。

xing5205353 發表於 2025-4-10 05:08 | 顯示全部樓層
【端午文化的守正與開新】

端午作為中華文明的重要文化符碼,其價值不僅在於歲時節令的物質載體,更在於其承載着華夏民族的精神基因。從【荊楚歲時記】到【東京夢華錄】,歷代典籍記載的端午習俗,實為中國人"敬天法祖"文化心理的儀式化表達。當艾葉與菖蒲的清香穿越千年,我們應當以更深刻的文明自覺來審視這份文化遺產。

考諸文獻,"端午"之名首見於晉代周處【風土記】,其"端"者始也,"午"者陽之正,暗合【周易】"一陰一陽之謂道"的哲學精義。龍舟競渡可追溯至吳越民族的龍圖騰崇拜,粽籺包裹則蘊含着"陰陽包裹"的宇宙觀。屈原傳說與端午的結合,恰如顧炎武所言"天下興亡,匹夫有責",將個人命運與國家興衰緊密相連,升華了節日的道德意涵。這種文化記憶的層累構成,正是錢穆先生所謂"溫情與敬意"的歷史延續。

面對現代性衝擊,我們需警惕兩種偏頗:或將傳統僵化為博物館標本,或將其解構為消費符號。王陽明【傳習錄】云"知行合一",保護端午文化既要存續"門懸艾虎"的物質形式,更要傳承"重五惡日"背後的生命關懷。日本將端午發展為兒童節的變通智慧,新加坡"粽子工作坊"的社區實踐,都啟示我們:傳統的活力在於創造性轉化。

當代傳承尤需把握三個維度:其一,以學術研究釐清文化本真,如聞一多【端午考】式的嚴謹考據;其二,通過教育體系構建傳承機制,使包粽子、制香囊成為青少年必修的勞動課程;其三,運用數碼技術構建虛擬體驗,使雲祭屈原、VR龍舟成為新的文化載體。政府當效法【周禮】"以歲時序其祭祀"的制度智慧,將端午納入國家文化記憶工程。

傳統節日如同流動的盛宴,其生命力在於常過常新。我們既要守護"彩線輕纏紅玉臂"的古老儀式,也要開創"數字粽香飄四海"的現代表達。當每個中國人都能成為端午文化的持守者與傳薪人,便是對"慎終追遠,民德歸厚"這一文化理想的最好踐行。

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