【論語】繹義·知人論世的樣本【論語·先進篇】品藻

自本篇至【堯曰】篇等十篇文字，通常被學者稱爲【論語】的『下編』。和『上編』中的十篇相比較，『下編』十篇中有關孔子的稱謂體例不一，文字風格也有一定的變化，所涉及的某些背景性史料則不無可疑之處。緣是之故，在辨偽之風熾烈、疑古之論風靡情形下，一些學者對『下編』的真實性可靠性程度曾有所保留，如梁啓超在其【中國歷史研究法補編】中，就持有這樣的態度，我們認爲，這樣的看法多少失之於偏頗，『下編』十篇的價值應該與『上編』等同視之，不可偏廢。

本篇的重點，如同前面的【公冶長】【雍也】諸篇，依然是品題人物，其品題的對象主要是孔子門下那些有代表性的弟子。如顏淵、冉有、子路、閔子騫、子夏、子張諸人。從『從我於陳、蔡者，皆不及門也』，『有顏回者好學，不幸短命死矣』等等言辭來看，這裡的人物品題，大多是孔子晚年的看法。經過時間的沉澱，這時孔子對其弟子優缺點的認識就相對更爲清醒，據之而作的評價也相對更爲公允與準確。

孔門弟子稟性各有差異，特長各有不同，成就各有分別。其大抵可區分爲四大類，即所謂『孔門四科』。四科中各有其標誌性人物，如『德行』以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓爲代表；『言語』以宰我、子貢爲典型；『政事』以冉有、子路爲首選；『文學』以子游、子夏爲楷模。不過從『德行』居於『四科』之首的排序來看，『以德爲先』、道德品質優先，是孔子衡量人物的主要標準。所謂『進於禮樂』，最核心的內涵就是品行的砥礪、道德的養成。這樣，我們就能理解，爲什麼本篇中孔子論及的弟子中，與顏淵有關的會占最大的比重。在孔子看來，顏淵立志好學、鍥而不捨，日以修身進德爲務，這是孔門其他弟子所無法企及的，認爲這才是真正的儒者之大業。也正是因爲這個緣故，顏淵的夭亡，會讓孔子如此痛徹心肺，『顏淵死，子哭之慟』，頓足悲慟、泣不成聲：『噫，天喪予，天喪予。』在孔子心目中，顏淵就是自己的兒子，是自己精神生命的延續與寄託，沒有其他學生可以取代顏淵的地位。

但令人欽佩的，孔子對學生愛之能省識其不足，不以百善而掩蓋其欠缺，即使是顏淵這樣的第一門徒在這方面也不例外。在孔子眼裡，顏淵固然十分優秀，幾近完美，但是並不是毫無瑕疵，十分完美。他對顏淵的最大遺憾，是顏淵在老師面前百依百順，一味迎合，個性不夠鮮明，言行缺乏獨立，『回也非助我者也，於吾言無所不說』，『無所不說』的爲弟子之道，在某種程度上會妨礙『教學相長』的效果，不利於弟子自身的成長。由此可見，孔子品題人物是堅持兩分法的，既充分肯定其優點，也如實指出、批評其存在的不足。這種態度與做法無疑是正確的，它避免了人物評價上一味拔高或一筆抹煞的偏頗，所得出的看法能夠比較公允，比較合理。

孔子對學生的評價，善於從日常細節中去認識品題對象的本質屬性。南容『三復白圭』，孔子據此而判斷南容內心善良，注重自身修養，這樣的人自然可以信任與依賴，於是孔子就將其兄的女兒下嫁給南容。閔子騫在魯國長府修建問題上一句評論，孔子從中看到了閔子騫的識見不凡，於是倍加激賞，稱道不已：『夫人不言，言必有中。』很顯然，孔子對人物的評價，往往是從大處著眼，從細節切入，能做到一針見血，恰到好處。這種人物評價上的能力，其實就是孔子『知人論世』睿智的體現。

孔子有關學生優劣高下的評議，還蘊涵了孔子『因材施教』的基本精神。學生提同樣的問題，孔子的回答可能會是截然的不同。如對子路，孔子敦促他遇事要三思而後行，對冉求，孔子則鼓勵他遇事當機立斷，即刻行動。之所以同樣的問題（『聞斯行諸』）孔子給予不同的答覆，原因就在於子路與冉求個性上有極大的差異，子路性格魯莽，所以要適時挫挫他的鋒芒，讓其在行動之前能經過深思熟慮，避免犯輕勇冒進的錯誤；相反，冉求遇事謹慎退縮，這時就需要積極鼓勵他，幫助他克服畏葸躊躇的缺點，敢於挺身而出，敢作敢當。從這個意義上講，『中庸』適度的精神同樣體現在孔子的人物品題上，在孔子的心目中，自己的學生在爲人處世上，都應該把握好一個『度』，做到平和恰宜，防止過分張揚或過分低調，『過猶不及』。

孔子有些時候對學生是相當嚴厲的，批評指責可謂是不假辭色。如他批評自己的弟子高柴愚笨傻蠢，曾參遲鈍反應太慢，顓孫師偏激獨行，子路魯莽不成熟。又如他厭惡冉求充當季氏搜刮斂財的急先鋒，揚言並威脅斷絕師生之誼，『（冉求）非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也』。再如他指責子路巧嘴利舌、強詞奪理，『是故惡夫佞者』，等等。就是這方面的生動事例。但這其實反映了孔子非常在乎自己學生的表現，急於希望看到自己學生走正道，做正事的努力。是所謂『愛之深而責之切』。孔子對冉求等人某些行爲表示不滿，更多的是『恨鐵不成鋼』心理的驅使。應該說，這是對學生真正負責的態度。如果不嚴格要求，對學生身上局限與毛病睜一眼閉一眼，不講是非，單純地包含縱容，放任自流，那麼，這就是放棄做老師應盡的責任，對學生的成長進步沒有任何的好處，沒有絲毫的幫助。從這個意義上來講，孔子對學生的嚴格要求，是真正踐履爲師之道的具體體現。

尤其難能可貴的是，孔子的理想追求無處不在，這在和學生一起『言志』時有同樣的體現，而成爲他品題人物的一個重要環節。在本篇『子路、曾皙、冉有、公西華侍坐』章中，孔子認同並嚮往曾皙『言志』中所提及的境界：『莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。』在這裡，孔子呈示了其灑脫、自由的心態與風貌。他沒有絲毫的矯揉造作，沒有任何的矜持嚴肅，而只有徹底的精神超越與情感流露。這看上去似乎與孔子平常在學生面前的形象截然不同，似乎與孔子平常評論學生的做法迥然有別，但實際上這也是孔子評論弟子的另一種方式，只是它已經進入更高的層面，即生活中不是只有一種色調，在絕對的『禮樂』規範遵循之上，還有絕對的精神超越與心靈解放！