郭传虎：宽博庄严婉媚遒逸褚遂良雁塔圣教序

国学萌 · 发表于 2016-8-9 13:32

宽博庄严婉媚遒逸——褚遂良《雁塔圣教序》

铅华婵娟筋骨美人《雁塔圣教序》

宽博庄严婉媚遒逸

——褚遂良《雁塔圣教序》

说起唐代楷书，人们往往想起的是欧阳询、颜真卿和柳公权，他们是唐代尚法的典型代表，事实上，有唐一代书法名家辈出，在初唐，就有虞世南、褚遂良、薛稷与欧阳询齐名，并对后世产生了很大的影响。上周我们介绍过虞世南的《孔子庙堂碑》，今天我们介绍的是褚遂良的楷书名作《雁塔圣教序》。

《雁塔圣教序》

贞观十九年（645）春正月，玄奘法师从天竺取经回到长安。当时太宗在洛阳筹画征高丽的战争。西京留守、宰相房玄龄遵照太宗的旨意，将玄奘安置在修德坊内弘福寺（今西安南郊木塔寺）。二月，玄奘赴洛阳拜见太宗。太宗盛情接待，并劝玄奘还俗当官。玄奘不肯，太宗便命他撰写途经西域的见闻。玄奘从洛阳返回长安后，在弘福寺开始翻译佛经。

贞观二十年（646）七月，玄奘将所译佛经五部及由他口授，经辩机记录、整理，又经他审订的《大唐西域记》，奉表上奏，唐太宗看后亲笔答复。玄奘大喜过望，又奉上《重请御制三藏圣教序表》，请太宗为其新译佛经写序。贞观二十二年（648），玄奘接到唐太宗所撰《大唐三藏圣教序》。太子李治读完父皇《大唐三藏圣教序》以后，兴奋异常。援笔立就，写成一篇同样传世的名篇《述三藏圣教序记》。

《述三藏圣教序记》

此一《序》一《记》由当时的大书法家褚遂良亲笔书写，万文韶刻石。两石位于陕西西安市南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西龛各一。东龛内为唐太宗所撰之《序》碑，书写行次从右排向左；西龛内为唐高宗还是太子时所制，书写行次从左排向右，两碑对称。《圣教序》21行，行42字，共821字，文左行。《圣教序记》20行，行40字，共642字，文右行。

《圣教序记》

《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。创造了看似纤瘦，实则劲秀饱满的不同风格，并对后世薛稷、颜真卿、黄庭坚、赵佶等人的书法创作产生了直接的影响，书法史上所谓的唐人尚法，实则是从褚遂良开始，至颜真卿完善。观褚遂良此书，实为唐人尚法之发轫。

《雁塔圣教序》笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩，运笔轨迹一目了然。历代书家对此碑评价甚高：

《雁塔圣教序》

唐张怀瓘评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”

褚登善书，貌如罗琦婵娟

清代秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。”

汇品评曰：“此碑最有褚家之法，结字较欧、虞舒展，笔法变化亦多。”

《三藏圣教序》

明盛时泰评：“《三藏圣教序》，世传二本，余赏评之，以为王书如干狐聚裘，痕迹俱无，褚书如孤蚕吐丝，文章具在。然今藏书之家，右军之刻多有，而中书之拓仅见。简翁此帙，纸墨两精，原溥可以保矣。”　

《圣教序记》

清包世臣：“河南《圣教序记》其书右行，从左玩至右，则字字相迎；从右看至左，则笔笔相背。噫！知此斯可与言书矣。”

碑文及释文：

大唐三藏圣教序，太宗文皇帝制。

盖闻二仪有象，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智者迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？

区区庸鄙

然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途。遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

四八之相

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。

斯福遐敷

永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中书令臣褚遂良书。

中书令臣褚遂良书

大唐皇帝述三藏圣教序记

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨锺夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。

大唐皇帝述三藏圣教序记

伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。

皇帝在春宫日制此文