徐彦卿：今天是什么日子？－－历法在文化复兴中的重要性

今天是什么日子？－－历法在文化复兴中的重要性

2015-08-26徐彦卿  汉文堂

历法在文化复兴中的重要性

一、今天是什么日子？

如果突然有人问你今天是什么日子，今天是几号，你会怎么回答？我想大多数的人会说今天是2015年8月26日。那么，有没有人想过2015年是怎么计算出来的？有什么样的涵义？

也许你会直接回答：“这是西元”。但有没有想过，什么叫“西元”？“西元”2015年是按什么计算出来的？

所谓公：《说文》平分也。从八从厶。八，犹背也。厶音私。《韩非曰》自营为厶，背厶为公。《尔雅•释言》无私也。《书•周官》以公灭私。简而言之，公就是非私。

所谓元：《说文》元，始也。从一从兀（兀：高而上平也。从一在人上。读若敻。）。愚袁切《注》徐锴曰：“元者，善之长也，故从一。”简而言之，元就是开始。在古代历法中，经常把某个年代的开始叫“元”，首用年号的为汉武帝，改年号称为“改元”，这个年号的第一年叫“元年”后面依次是二年、三年、四年……直至下次改元。

那么，“西元”的意思应该是“大家公用的纪年”。

而我们用的所谓的“西元”，其实并不是全世界公用的纪年方式。“2015”年，其实是以基督教的创始人耶稣基督的生辰年为起始，即耶稣出生到现在两千零一十三年了。“西元”的拉丁文原名为“AnnoDomini”，意为“主的生年”。这个主，当然是基督教的主，所以，这种纪年方式，自然是基督教的纪年方式。基督教将时间分为两部分，基督耶稣出生前（beforeChrist简称BC）和出生后（AnnoDomini简称AD）。那么，对于我们大多数并不信仰基督教的人们来说，应该怎样称呼今天的日期呢？按其原来的拉丁文的意思，我们称今天为“耶历2013年5月22日”，更合适一些。

我们称今年为“西元”2015年，台湾人的说法却是公元2015年。可是在我们的西方，除了基督教，还有伊斯兰教、佛教等等宗教，它们也都有自己的历法。就连被殴洲人消灭的玛雅文化，也有玛雅历法，著名的2012世界末日的预言，就是从玛雅历法中得出来的。如果我们简单的说2015年是西元或西暦，是不是对伊斯兰教、佛教等等西方的宗教都不公平？毕竟它们的发源都在我们西方，而且基督教与其它宗教并没有涵盖性和代表性。所以，准确的说法是，今年是耶暦（或基督暦）2015年。

二、为什么要有历法？

对普通人来说，日历也许只是用来计算一下日子，而对于一个民族、国家来说，历法有着重大的意义。

在华夏的文化中，天地有着至高无上的地位，人们修行、生活的最高境界是天人合一。若要天人合一，那么对天文等大自然的运动必定有很高的重视。因此，古代对历法尤为重视，从三皇五帝时起，就设有专职人员观测天象，制定历法。一部历法的起始，谓之正朔。正乃正月，朔是月初，正朔即指纪年开始的那一天。在传统社会（特别是先秦时期)天子及国君不仅是天下的管理者，还是道德的领导者、文化的传承者、信仰的守护者。如果天子更换了，则相应的年代称谓也发生改变，例如先秦时期，一般都称某王多少年，各诸侯国的国史上则写某公多少年。《春秋》即以鲁国本国的国君在位为纪年的。很明显，一般某诸侯国的人都用自己的纪年和暦法。自汉武帝开始，皇帝有了年号。新帝登基必改年号，即“改元”，数千年历史，以此相续。改朝换代之际，新王朝为了表明自己“应天承运”，必重定“正朔”。其它的政治、军事力量，如果归顺新的帝王，则以采用对方的历法为象征，此即为“奉正朔”。

讲到这里，可以总结出：采用谁的历法和纪年，就意味着把他当成正统，而自己则处于从属的地位。那么，我们和基督文化是主从关系吗？如果你认为是的，那不用往下文看了，如果你认为不是，请认真的往下看。

历法在文化复兴中的重要性

三、我们华夏应该用什么样的暦法

古代是以君主在位或年号来纪年的，在位最长的君主为商代的太戊，在位73年，即使这样，相对于五千年历史来说，还是太短。辛亥革命后，中华民国有民国纪年，但随着国民政府退居台湾，此纪年方式也随之在大陆作废。

不过，在刚刚辛亥革命后，以“驱逐鞑虏，恢复中华。”为目标的革命党人，已经想到了一个可以传承久远的纪年方式，这就是黄帝纪元。（从现在开始，本文将黄帝纪元简称为“纪元”，将耶稣纪年简称为“耶暦”。）

纪元4601年（伪清光绪29年，耶暦1903年)，刘师培在《国民日报》发表“黄帝纪年论”，反对年号制，同时也反对康有为等变法派主张的孔子纪年。刘师培主张把黄帝诞生的那一年作为纪元元年，这样，光绪29年就是黄帝纪元4614年。可是，黄帝的生卒年月在文献上没有明确的记载，宋教仁主张把被认为是黄帝即位的癸亥年作为纪元元年，把耶暦1904年作为黄帝纪元4602年。以中国同盟会的机关报《民报》为首革命派的杂志采用了黄帝纪元。武昌起义后湖北军政府广告，即以此为据，各省回应的文告亦多采此说。孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。《民报》系孙中山纪元4603年（耶暦1905年）在东京建立同盟会后所创办，宋健先生在《超越疑古走出迷茫》一文中说《民报》所用黄帝纪元大概是由当时在东京的史学家推算的。史式教授说其来源为：卢景贵根据邵雍《皇极经世书》称尧元年为甲辰年，推定这一年为耶暦前2357年，再据晋代皇甫谧《帝王世纪》载黄帝在位100年、少昊金天氏84年、颛顼78年、帝喾高辛氏70年、帝挚9年推算黄帝元年为前2698年。史式说，《皇极经世书》是一部术数书，邵雍是一位精通象数之学的哲学家，皇甫谧则是一位精通针灸之学的医生，二人皆非史学家，所以“黄帝纪元”，只是大胆地猜测估计。

孙中山就任中华民国临时大总统后，宣布将黄帝纪元4609年11月13日(耶暦1912年1月1日)作为中华民国元年元旦（元旦一词，原为夏暦新年的正月初一），之后黄帝纪元被停止使用。正史所记黄帝出生年代不明是重要原因。

窃以为，黄帝纪元并不在于其准确性，而在于其文化上的像征意义。若必考证准确再来应用，怕是永无定论之日。并且，其它历法也并非完全准确，西方史学家近些年才考证出来，耶稣的生辰年少计算了两年，也就是，耶稣真实的出生年份为耶暦前2年（即beforeChrist2），听起来有点可笑，但这并不妨碍耶稣纪年在文化和宗教上的意义。同样，黄帝纪元的不准确性，也并不妨碍其作为华夏文化年代上的像征意义。

除了历代皇帝的君主在位纪年、年号纪年，及黄帝纪年，还有一种传说从黄帝时代就开始使用的纪年方式，这就是干支纪年。传说黄帝时代的大挠氏始作天干、地支。天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支按照顺序组合起来。如甲子、乙丑等，往复使用，经过六十年（10与12的最小公倍数）又回到甲子。周而复始，循环不已。若从黄帝时代算起，这是人类目前使用的延用最长的历法了。今年即为癸巳年。干支不但纪年，还可以用来纪月、日、时，生辰八字，即是按干支来计算的，这里不做详述。

四、中国今日的纪年方式

尽管共产主义不信什么救世主，但十月革命后耶暦纪年还是在俄国延用下来（因为此前的俄国信奉基督教）。新中国成立后，体制上依照苏联，采用了耶暦纪年，真算得上与国际接轨，也反映出西方文化的深刻影响。但那时因国家刚从战争的破坏中解脱出来，国家忙于恢复生产，无瑕顾及文化上的一些细节。今日，中国的文化复兴已经开启了，那么我们有必要从文化上认真的考虑我们的纪年方式了。所以，本文特提出：作为以炎黄子孙为主的国家，以及散居殴美等世界各地的华人，都应当使用黄帝纪年。

如果，包括新闻联播在内的各媒体，及政府、商界等等组织的公文，皆用黄帝纪元，配以夏暦（即农暦），则传统节日等诸多传统内容，自然被人重视起来。而耶稣诞辰等这样的宗教节日，以及其它与华夏传统不相关的西方节日，也自然没有理由在全社会大肆炒作。由此，必将使传统文化的复兴提到一个新的高点。所以，期待我们的政府重定正朔。

结语

纪元与定极点（如北极）不同，完全是人为的，其主要的确定点，是基于文化和宗教上的意义。耶暦、伊斯兰暦、佛暦无不具有这一特点。康有为等人提出孔子纪元，孔子为儒家文化的集大成者，是中华文化的继承者和发扬者，但在时间上，属于华夏文化中期的人物（相对于黄帝距今五千年），在文化上，儒家文化虽是传统文化中的一大枝干，却未必能涵盖全部华夏文化。中华民国的民国纪年也具有代表性，我们也完全有理由采用一个“共和国纪年”，但一来按朝代（国号）纪年，无法显示文明的传承性和延续性，二来，站在历史的高度上，谁也无法保证以后再也没有改朝换代的事发生。所以，相对来说，黄帝纪元更具有涵盖性、代表性及传承性。

“慎终追远，民德归厚矣！”

来源：徐彦卿汉文堂原标题：今天是什么日子？－－历法在文化复兴中的重要性