徐彥卿：今天是什麼日子？－－曆法在文化復興中的重要性

今天是什麼日子？－－曆法在文化復興中的重要性

2015-08-26徐彥卿  漢文堂

曆法在文化復興中的重要性

一、今天是什麼日子？

如果突然有人問你今天是什麼日子，今天是幾號，你會怎麼回答？我想大多數的人會說今天是2015年8月26日。那麼，有沒有人想過2015年是怎麼計算出來的？有什麼樣的涵義？

也許你會直接回答：『這是西元』。但有沒有想過，什麼叫『西元』？『西元』2015年是按什麼計算出來的？

所謂公：【說文】平分也。從八從厶。八，猶背也。厶音私。【韓非曰】自營爲厶，背厶爲公。【爾雅•釋言】無私也。【書•周官】以公滅私。簡而言之，公就是非私。

所謂元：【說文】元，始也。從一從兀（兀：高而上平也。從一在人上。讀若敻。）。愚袁切【注】徐鍇曰：『元者，善之長也，故從一。』簡而言之，元就是開始。在古代曆法中，經常把某個年代的開始叫『元』，首用年號的爲漢武帝，改年號稱爲『改元』，這個年號的第一年叫『元年』後面依次是二年、三年、四年……直至下次改元。

那麼，『西元』的意思應該是『大家公用的紀年』。

而我們用的所謂的『西元』，其實並不是全世界公用的紀年方式。『2015』年，其實是以基督教的創始人耶穌基督的生辰年爲起始，即耶穌出生到現在兩千零一十三年了。『西元』的拉丁文原名爲『AnnoDomini』，意爲『主的生年』。這個主，當然是基督教的主，所以，這種紀年方式，自然是基督教的紀年方式。基督教將時間分爲兩部分，基督耶穌出生前（beforeChrist簡稱BC）和出生後（AnnoDomini簡稱AD）。那麼，對於我們大多數並不信仰基督教的人們來說，應該怎樣稱呼今天的日期呢？按其原來的拉丁文的意思，我們稱今天爲『耶歷2013年5月22日』，更合適一些。

我們稱今年爲『西元』2015年，台灣人的說法卻是公元2015年。可是在我們的西方，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教等等宗教，它們也都有自己的曆法。就連被毆洲人消滅的瑪雅文化，也有瑪雅曆法，著名的2012世界末日的預言，就是從瑪雅曆法中得出來的。如果我們簡單的說2015年是西元或西暦，是不是對伊斯蘭教、佛教等等西方的宗教都不公平？畢竟它們的發源都在我們西方，而且基督教與其它宗教並沒有涵蓋性和代表性。所以，準確的說法是，今年是耶暦（或基督暦）2015年。

二、爲什麼要有曆法？

對普通人來說，日曆也許只是用來計算一下日子，而對於一個民族、國家來說，曆法有著重大的意義。

在華夏的文化中，天地有著至高無上的地位，人們修行、生活的最高境界是天人合一。若要天人合一，那麼對天文等大自然的運動必定有很高的重視。因此，古代對曆法尤爲重視，從三皇五帝時起，就設有專職人員觀測天象，制定曆法。一部曆法的起始，謂之正朔。正乃正月，朔是月初，正朔即指紀年開始的那一天。在傳統社會（特別是先秦時期)天子及國君不僅是天下的管理者，還是道德的領導者、文化的傳承者、信仰的守護者。如果天子更換了，則相應的年代稱謂也發生改變，例如先秦時期，一般都稱某王多少年，各諸侯國的國史上則寫某公多少年。【春秋】即以魯國本國的國君在位爲紀年的。很明顯，一般某諸侯國的人都用自己的紀年和暦法。自漢武帝開始，皇帝有了年號。新帝登基必改年號，即『改元』，數千年歷史，以此相續。改朝換代之際，新王朝爲了表明自己『應天承運』，必重定『正朔』。其它的政治、軍事力量，如果歸順新的帝王，則以採用對方的曆法爲象徵，此即爲『奉正朔』。

講到這裡，可以總結出：採用誰的曆法和紀年，就意味著把他當成正統，而自己則處於從屬的地位。那麼，我們和基督文化是主從關係嗎？如果你認爲是的，那不用往下文看了，如果你認爲不是，請認真的往下看。

曆法在文化復興中的重要性

三、我們華夏應該用什麼樣的暦法

古代是以君主在位或年號來紀年的，在位最長的君主爲商代的太戊，在位73年，即使這樣，相對於五千年歷史來說，還是太短。辛亥革命後，中華民國有民國紀年，但隨著國民政府退居台灣，此紀年方式也隨之在大陸作廢。

不過，在剛剛辛亥革命後，以『驅逐韃虜，恢復中華。』爲目標的革命黨人，已經想到了一個可以傳承久遠的紀年方式，這就是黃帝紀元。（從現在開始，本文將黃帝紀元簡稱爲『紀元』，將耶穌紀年簡稱爲『耶暦』。）

紀元4601年（偽清光緒29年，耶暦1903年)，劉師培在【國民日報】發表『黃帝紀年論』，反對年號制，同時也反對康有爲等變法派主張的孔子紀年。劉師培主張把黃帝誕生的那一年作爲紀元元年，這樣，光緒29年就是黃帝紀元4614年。可是，黃帝的生卒年月在文獻上沒有明確的記載，宋教仁主張把被認爲是黃帝即位的癸亥年作爲紀元元年，把耶暦1904年作爲黃帝紀元4602年。以中國同盟會的機關報【民報】爲首革命派的雜誌採用了黃帝紀元。武昌起義後湖北軍政府廣告，即以此爲據，各省回應的文告亦多采此說。孫中山就任臨時大總統時，通電各省，以黃帝紀元4609年爲中華民國元年。【民報】系孫中山紀元4603年（耶暦1905年）在東京建立同盟會後所創辦，宋健先生在【超越疑古走出迷茫】一文中說【民報】所用黃帝紀元大概是由當時在東京的史學家推算的。史式教授說其來源爲：盧景貴根據邵雍【皇極經世書】稱堯元年爲甲辰年，推定這一年爲耶暦前2357年，再據晉代皇甫謐【帝王世紀】載黃帝在位100年、少昊金天氏84年、顓頊78年、帝嚳高辛氏70年、帝摯9年推算黃帝元年爲前2698年。史式說，【皇極經世書】是一部術數書，邵雍是一位精通象數之學的哲學家，皇甫謐則是一位精通針灸之學的醫生，二人皆非史學家，所以『黃帝紀元』，只是大膽地猜測估計。

孫中山就任中華民國臨時大總統後，宣布將黃帝紀元4609年11月13日(耶暦1912年1月1日)作爲中華民國元年元旦（元旦一詞，原爲夏暦新年的正月初一），之後黃帝紀元被停止使用。正史所記黃帝出生年代不明是重要原因。

竊以爲，黃帝紀元並不在於其準確性，而在於其文化上的像征意義。若必考證準確再來應用，怕是永無定論之日。並且，其它曆法也並非完全準確，西方史學家近些年才考證出來，耶穌的生辰年少計算了兩年，也就是，耶穌真實的出生年份爲耶暦前2年（即beforeChrist2），聽起來有點可笑，但這並不妨礙耶穌紀年在文化和宗教上的意義。同樣，黃帝紀元的不準確性，也並不妨礙其作爲華夏文化年代上的像征意義。

除了歷代皇帝的君主在位紀年、年號紀年，及黃帝紀年，還有一種傳說從黃帝時代就開始使用的紀年方式，這就是干支紀年。傳說黃帝時代的大撓氏始作天干、地支。天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支按照順序組合起來。如甲子、乙丑等，往復使用，經過六十年（10與12的最小公倍數）又回到甲子。周而復始，循環不已。若從黃帝時代算起，這是人類目前使用的延用最長的曆法了。今年即爲癸巳年。干支不但紀年，還可以用來紀月、日、時，生辰八字，即是按干支來計算的，這裡不做詳述。

四、中國今日的紀年方式

儘管共產主義不信什麼救世主，但十月革命後耶暦紀年還是在俄國延用下來（因爲此前的俄國信奉基督教）。新中國成立後，體制上依照蘇聯，採用了耶暦紀年，真算得上與國際接軌，也反映出西方文化的深刻影響。但那時因國家剛從戰爭的破壞中解脫出來，國家忙於恢復生產，無瑕顧及文化上的一些細節。今日，中國的文化復興已經開啟了，那麼我們有必要從文化上認真的考慮我們的紀年方式了。所以，本文特提出：作爲以炎黃子孫爲主的國家，以及散居毆美等世界各地的華人，都應當使用黃帝紀年。

如果，包括新聞聯播在內的各媒體，及政府、商界等等組織的公文，皆用黃帝紀元，配以夏暦（即農暦），則傳統節日等諸多傳統內容，自然被人重視起來。而耶穌誕辰等這樣的宗教節日，以及其它與華夏傳統不相關的西方節日，也自然沒有理由在全社會大肆炒作。由此，必將使傳統文化的復興提到一個新的高點。所以，期待我們的政府重定正朔。

結語

紀元與定極點（如北極）不同，完全是人爲的，其主要的確定點，是基於文化和宗教上的意義。耶暦、伊斯蘭暦、佛暦無不具有這一特點。康有爲等人提出孔子紀元，孔子爲儒家文化的集大成者，是中華文化的繼承者和發揚者，但在時間上，屬於華夏文化中期的人物（相對於黃帝距今五千年），在文化上，儒家文化雖是傳統文化中的一大枝幹，卻未必能涵蓋全部華夏文化。中華民國的民國紀年也具有代表性，我們也完全有理由採用一個『共和國紀年』，但一來按朝代（國號）紀年，無法顯示文明的傳承性和延續性，二來，站在歷史的高度上，誰也無法保證以後再也沒有改朝換代的事發生。所以，相對來說，黃帝紀元更具有涵蓋性、代表性及傳承性。

『慎終追遠，民德歸厚矣！』

來源：徐彥卿漢文堂原標題：今天是什麼日子？－－曆法在文化復興中的重要性