馮友蘭談儒家理想生活四大境界成就不同人生

【導語】儒家哲學所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。

我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊梁。 魯迅

中國的儒家，並不注重爲知識而求知識，主要在求理想的生活。求理想生活，是中國哲學的主流，也是儒家哲學精神所在。

馮友蘭談儒家理想生活四大境界成就不同人生

馮友蘭

理想生活是怎樣？【中庸】說：極高明而道中庸，正可借爲理想生活之說明。儒家哲學所求之理想生活，是超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。超越一般人的日常生活，是極高明之意；而即在一般人的日常生活之中，乃是中庸之道。所以這種理想生活，對於一般人的日常生活；可以說是不即不離，用現代的話說，最理想的生活，亦是最現實的生活。

理想和現實本來是相對立的。超越日常生活，和即在一般人日常生活之中，也是對立的。在中國舊時哲學中，有動靜的對立，內外的對立，本末的對立，出世入世的對立，體用的對立。這些對立，簡言之，就是高明與中庸的對立。儒家所要求的理想生活，即在統一這種對立。極高明而道中庸，中間的而字，正是統一的表示。但如何使極高明和中庸統一起來，是中國哲學自古至今所要解決的問題。此問題得到解決，便是中國哲學的貢獻。

極高明而道中庸，所謂極高明是就人的境界說，道中庸是就人的行爲說。境界是什麼？這裡首先要提出一個問題：人和禽獸不同的地方何在？孟子說：人之所以異於禽獸者幾希！不同者只一點點。照生物學講，人也是動物之一。人要飲食，禽獸也要飲食；人要睡覺，禽獸也要睡覺，並無不同之處。有人以爲人是有社會組織的，禽獸沒有，這是人獸分別所在。可是仔細一想，並不盡然。人固有社會組織，而蜜蜂螞蟻也是有組織的，也許比人的組織還要嚴密。所以有無組織，也不是人獸不同之點。然而人與禽獸所異之幾希何在？照我的意思，是在有覺解與否。禽獸和人是同樣有活動，而禽獸並不了解其活動的作用，毫無自覺。人不然，人能了解其活動的作用，並有自覺。再明顯一點說：狗要吃飯，人也要吃飯，但是狗吃飯未必了解其作用，不知道這是什麼一回事，無非看見有東西去吃。人不同，能了解吃飯的作用，也能自覺其需要。又如螞蟻也能出兵打仗，可是螞蟻不明白打仗之所以然，它之所以出兵打仗者，不過出於本能罷了。而人不然，出兵打仗，能知道其作用，有了解也有自覺。這是人與禽獸不同之點。

自覺和了解，簡言可稱之爲覺解。人有了覺解，就顯出與禽獸之不同。事物對於人才有了意義。覺解有高低之分，故意義亦有多少之別。意義生於覺解。舉例以明之：比如現在這裡演講，禽獸聽了，便不知所以，演講於它毫無意義。未受教育的人聽了，雖然他了解比禽獸爲多，知道有人在演講，但也不知道所講的是什麼，演講於他是沒有什麼意義的。假使受過教育的人聽了，知道是演講哲學，就由了解生出了意義。又以各人所受教育有不同，其覺解也有分別，如兩人游山，學地質者，必鑑別此山是火成岩抑水成岩，學歷史者，必注意其有無古蹟名勝，兩人同玩一山，因覺解不同，其所生意義也就兩樣了。

宇宙和人生，有不同的覺解者，其所覺解之宇宙則一也；因人的覺解不同，意義則各有異。這種不同的意義，構成了各人的境界。所以每人境界也是不相同的。這種說法，是介乎常識與佛法之間。佛家說：各人都有自己的世界，如眾燈明，各遍似一。一室之中有很多的燈，各有其所發的光，不過因其各遍於室中，所以似乎只有一個光。但以常識言：此世界似無什麼分別，各個人都在一個世界內。各人的境界雖然不同，但也可以分爲四類：

（一）自然境界

在此境界中的人，其行爲是順才或順習的，所謂：行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。並不了解其意義與目的，無非憑他的天資，認爲要這樣做，就這樣做了。如入經濟系的學生，他是因爲對經濟有興趣，但並不知道讀了經濟有什麼好處，這是由於順才。再如入經濟系的學生，亦有因爲入經濟系人多即加入的，原無興趣關係，更不明白益處所在，看見大家去也就去了，這是由於順習。【詩經】的詩是當時民間歌謠，作者未必知其價值如何，只憑其天才而爲之，也是由於順才。日出而作，日入而息的人，不知作息之所以，也是由於順習。他如天真爛漫的小孩，一無所知，亦屬自然境界。高度工業化的人，只知道到時上工退工，拿薪水，也可以說是自然境界的。自然境界的人，所做的事，價值也有高低。而他對於價值，並不了解，順其天資與習慣，渾渾噩噩爲之而已。

（二）功利境界

在功利境界中的人，其行爲是爲利的。圖謀功利的人，對於行爲和目的，非常清楚，他的行爲、他的目的都是爲利，利之所在，盡力爲之，和自然境界的人決然不同，其行爲如爲增加自己的財產，或是提高個人的地位，皆是爲利。爲利的人都屬功利境界。

（三）道德境界

在道德境界中的人，其行爲是爲義的。義利之辨，爲中國哲學家重要之論。孔子說：君子喻於義，小人喻於利。孟子說：雞鳴而起，孜孜爲善者，舜之徒也。雞鳴而起，孜孜爲利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。這個分際，也就是功利境界與道德境界的區別。有人對於義利的分別，每有誤解，以爲行義者不能講利，講利的不能行義。如修鐵路、辦工廠都是爲利，儒家必以爲這種事都是不義的。有人以爲孔孟之道，亦有矛盾之處，孔子既說君子喻於義，小人喻於利，則孔子就不應該講利。但是子適衛，冉有僕。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？日：富之。這不是講利麼？孟子見了梁惠王，王曰：臾不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。足見孟子是重仁義的，但是他貢獻梁惠王的經濟計劃卻說：不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鰲不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鰲不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。這都是講利的，和仁義是否有矛盾呢？不過要知道，利有公私之別，如果爲的是私利，自然於仁義有背，要是爲的是公利，此利也就是義了。不但與義不相背，並且是相成的。程伊川亦說：義與利的分別，也就是公與私的不同。然則梁惠王所問何以利吾國，這似乎是公利，爲什麼孟子對曰，何必曰利？殊不知梁惠王之視國，如一般人之視家然，利國即利他自己。這就不是公利了。總之，爲己求利的行爲，是功利境界。爲人求利的行爲，是道德境界。

一個人爲什麼要行義，照儒家說，並沒有爲什麼，如有目的，那就是功利境界了。據儒家說，這種境界裡的人，了解人之所以爲人，認識人之上還有全社會之全。人不過全之一部分，去實行對於全之義務，所以要行義。這事要附帶說明全體和部分的先後，二者究竟孰先孰後，論者不一。以常識言：自然部分在先，有部分，才有全體。像房子，當然要先有梁柱，架起來才能成爲房子。梁柱是部分的，房子是全體的，部分在先，似乎很明顯。然而細細研究，並不盡然，假使沒有房子，梁也不成其爲梁，柱也不成其爲柱，只是一個大木材而已。梁之所以爲梁，柱之所以爲柱，是由於有了房子而顯出來的。這樣講來，可以說有全體才有部分，則全體在先，亦不爲無理。孔孟亦說人不能離開人倫，意亦全體在先。亞里斯多德說：人是政治動物。其意是：人必須在政治社會組織中，始能實現人之所以爲人，否則不能成爲人，無異一堆肉，俗諺所謂行屍走肉而已。正像桌子的腿，離了桌子，不能成爲桌腿，不過一根棍子而已。所以個人應該對社會有所貢獻，替社會服務。但也有人說：個人和社會是對立的，社會是壓迫個人自由的。可是在道德的觀點來看，便是錯誤。如果認爲社會壓迫個人，主張要把人從社會中解放出來的話，無異說梁爲房子所壓迫，應予解放；但是解放之後，梁即失了作用，不成其爲梁了。

（四）天地境界

在天地境界中的人，其行爲是事天的。天即宇宙，要知道，哲學所說的宇宙和科學所說的宇宙不同。科學的宇宙，是物質結構；哲學的宇宙，是全的意思。一切東西都包括在內，亦可稱之爲大全。在這種全之外，再沒有別的東西了。所以我們不能說我要離開宇宙，也不能問宇宙以外有什麼東西，因爲這個宇宙是無所不包的。天地境界的人，了解有大全，其一切行爲，都是爲天地服務；照中國舊時說：在天地境界的人是聖人，在道德境界的人是賢人，在功利自然境界的人，那就是我們這一群了。

境界的高低，即以覺解的多寡爲標準。自然境界的人，其覺解比功利境界的人爲少。道德境界的人的覺解，又比天地境界的人爲少。功利境界的人，知道有個人，道德境界的人，知道有社會，天地境界的人，除知道有個人、社會外，還知道有大全。不過他的境界雖高，所做的事，還是和一般人一樣。在天地境界的人，都是爲天地服務，像【中庸】所說：贊天地之化育，可以與天地參矣。並非有呼風喚雨移山倒海之奇能。要知我們的一舉一動，都是天地之化育。如了解其是天地化育之化育，我們的行動就是贊天地之化育，否則，即爲天地所化育了。像禽獸與草木，因爲它不了解，所以爲天地所化育了。人如沒有了解，也是要爲天地所化育。聖人固可有特別才能，但也可以做普通人所做的事，因爲他有了解，了解很高深，所以所做的事，意義不同，境界也不同。禪宗說：擔水砍柴，無非妙道，如今公務員如果去擔水砍柴，意義也就不同。因爲他的擔水砍柴是爲了抗戰，並不是爲生活，妙道即在日常生活。如欲在日常生活之外另找妙道，那無異騎驢覓驢了。

總而言之，聖賢之所以境界高，並非有奇才異能，即有，亦系另一回事，於境界的高低無干。無非對於一般人的生活有充分的了解。聖人的生活，原也是一般人的日常生活，不過他比一般人對於日常生活的了解更爲充分。了解有不同，意義也有了分別，因而他的生活超越了一般人的日常生活。

所謂一般人的日常生活，就是在他的社會地位里所應該過的生活。照舊時說法：就是爲臣要盡忠，爲子要盡孝。照現代的說法：就是每個人要站在自己的崗位上做他應該做的事。聖人也不過做到了這一點。有人這樣說：人人每天都做些平常的事，世界上就沒有創作發明了。也有人說：中國之所以創作發明少，進步比西洋差，是由於儒家提倡平常生活。其實這個批評是錯誤的。聖人做的事，就是一般人所做的事，但並沒有不准他有創作發明。每個人站在崗位上做其應做之事，此崗位如果應該有創作發明，他就應該去創作發明，我們並沒有說一個人在崗位上做事不應該創作發明。

以上所說的四種境界，不是於行爲外，獨立存在的。在不同境界的人，可以有相同的行爲，不過行爲雖然相同，而行爲對於他們的意義，那就大不相同了。境界不能離開行爲的，這並不是逃避現實，因爲現實裡邊應該做的，聖人一定去力行，聖人所以爲聖人，不是離了行爲光講境界。不然，不但是錯誤，而且是笑話。比如父母病了，我以爲我有道德境界，不去找醫生，這不是笑話麼？要知道德境界是跟行爲來的。沒有行爲，也就沒有境界了。人的境界即在行爲之中，這個本來如此，極高明而道中庸者，就是對於本來如此有了充分了解，不是索隱行怪，離開了本來，做些奇怪的事。