汉字微课 :二èr（弍、贰）

汉字微课 :二èr（弍、贰）

《构造》指事字。甲骨文、金文和篆文都是两个筹码或画的两道，指明是数目二。隶变后楷书写作二。为了书写匀称，另加声符弋写作“弍”。注意：二本是等长的两画，与一短一长的古文“上”或一长一短的古文“下”不同。

《本义》《说文•二部》：“二，地之数也。从偶一。弍，古文二。”这是作者根据《易经》“天一地二”的观点所作的解说。本义为数位二，最小的大于一的整数，即一加一的和。

《演变》本义为数字二。大写用“贰”：分而为～以象两｜～人同心，其利断金。又表示高位数量词后紧接的低位数量的省略：一百～｜一万四千～。也指序数第二，次等的：停车坐爱枫林晚，霜叶红于～月花｜～年级｜～哥。此义不用“两”。引申指两样，不同：三人并入直，恩泽各不～｜言不～价｜心无～用。又指可比并的：独一无～。又指不专一，不忠诚：臣无～心，天下之制也｜忠贞不～｜三心～意。此义后借“贰”来表示。参见贰。又用作“贰”，指副：君子有君（君子之父在）不谋仕，唯卜之日称～君。也表示次（与“主”相对）：夫上堂之礼，君行一，臣行～。又表示再次：并撰立赞冠、醮酒～辞。又表示疑，不明确：疑事无功，今日之议，不得有～｜视昂如身，是重臣也；令～，轻臣也。又用以代替前一个字：时遭元～之灾，人士荒饥，死者相望。

《组字》如今既可单用，也可作偏旁。是《说文》部首。现今归入一部。凡从二取义的字皆与数字二等义有关。注意：现在汉字里作为偏旁的二不都是数目字二，有的是由不同的字变来的。

以二作义符的字有：仁、弍、些、竺。

以二（弍）作声兼义符的字有：次、贰。

来源：汉字微课

原标题：二èr（弍、贰）

《"二"字考释》

《字源探赜》"二"为指事字，甲骨文作两平画，金文承之，以等长横画表数。《说文》引《易》"天一地二"之说，实为汉儒阴阳附会。段玉裁注："古文上字作丄，下字作丅，二则两画齐等"，此说最得字形本真。战国时增"弋"声作"弍"，秦汉之际又造"贰"字分其职。

《本义衍化》
1. 基数功能：
表确数：甲骨文"获鹿二十又六"（《合集》10345），此用最古。
表序数：《诗·豳风》"二之日凿冰冲冲"，郑笺："夏之十二月也"，此序数用法之肇端。

2. 哲学引申：
《老子》"道生一，一生二"，以"二"为阴阳对立统一；《淮南子》"一也者万物之本也，二也者万物之资也"，皆抽象化发展。

3. 社会伦理：
"贰"之分化：《周礼》"乃施法于官府，而建其正，立其贰"，注云："贰谓副职"，后引申为离心倾向，《左传》"夫诸侯之贿聚于公室，则诸侯贰"，此义今作"二心"。

《用字辨析》
"二"与"两"：先秦"两"多指天然成对物（《孟子》"两马之力"），"二"则纯表数值。
"贰"之规范：《九章算术》"置钱二百四十枚，以九乘之，贰千壹百六十"，此大写作法始见于秦汉简牍。

《文化镜鉴》"二"字演变实为华夏数理思维具象化之缩影，从甲骨刻符到哲学范畴，终成民族集体潜意识中"对偶认知"的符号载体。今人用"二"当循《通用规范汉字表》，惟特殊场合（票据、契约）用"贰"，方合文字正道。

《释"二"：论汉字数理体系中的二元哲学与文字衍变》

甲骨文"二"以两平画构形，其形构之精要实为上古先民数理思维的直观体现。许慎《说文解字》以"地之数"解之，实本《周易·系辞》"天一地二"的宇宙生成论，揭示出汉字造字中"数"与"象"的深层关联。考诸商周甲金文，"二"与"上""下"之别，正在于两画等长所体现的均衡性，这种形构特征恰是古人"阴阳平衡"观念的原始投射。

从文字学视角观之，"二"的衍变轨迹颇具典型意义。其大写作"弍"，乃"二"加声符"弋"的形声字；"贰"则从贝弍声，本为财货副录之义，后专司"不专一"之引申义。段玉裁《说文解字注》特别指出："凡副贰、贰心字皆当作贰"，这种职能分化正反映了汉字系统精密化的过程。值得注意的是，"二"作为构字部件，在"仁"（从人从二）、"竺"（从竹从二）等字中，已超越数理本义，衍生出"兼爱""厚积"等哲学意涵。

在经籍用例中，"二"的语义网络呈现多维拓展：《论语》"不贰过"强调专一性，《左传》"贰于楚"暗含离心倾向，《周礼》"贰车"指副属等级。这种由基数词向序数词、形容词乃至哲学概念的延伸，实为汉语单字多义性的典范。特别在《周易》"参天两地"的表述中，"二"已升华为表征对立统一的哲学符号。

今观"二"字演变，可见汉字系统三大特质：其一，形义关联的持续性，自甲骨文至今基本构形未变；其二，职能分化的系统性，通过"弍""贰"等分化字实现表义精确化；其三，文化承载的深刻性，由简单数位发展为蕴含辩证思维的哲学符码。这种文字现象，正是中华文明"执两用中"思维方式的生动体现。