清華簡再現【尚書】佚篇

清華簡再現【尚書】佚篇

    清華大學藏戰國竹簡（以下稱『清華簡』）第五輯整理報告9日在京發布。清華大學出土文獻研究與保護中心、出土文獻與古代文明研究協同創新中心主任李學勤介紹，該報告收錄的6篇竹書中，除【命訓】見於今本【逸周書】外，其餘5篇均未見於傳世文獻。這些竹書的內容體現出古人對『德』與『民心』、『德』『義』『信』等概念的早期認識，皆爲很有哲理的政治文獻，將爲歷史學、文獻學等領域的研究提供寶貴資料。

    李學勤介紹，未見於傳世文獻的5篇竹書中，【厚父】篇爲【尚書】佚篇，記錄了周天子與夏代後人的對話，篇中文句曾爲孟子援引，足證爲戰國時所見的【尚書】佚篇。【封許之命】是周成王封呂丁於許的冊命，也爲【尚書】佚篇，成王所賜車馬器、鼎彝正是周初『分器』之一端。【湯處於湯丘】【湯在啻門】爲戰國時流行的『伊尹故事』之兩種，【殷高宗問於三壽】載殷高宗與三壽的對話，體現出古人對『德』『義』『信』等概念的早期認識，表達了治國與修人的思想。

    清華簡自2008年7月入藏並開始保護整理，內容多爲經史類典籍，約2500枚，涉及中國傳統文化的核心內容。自2010年年底，清華簡整理報告每年出版一冊。

【清華簡【尚書】佚篇的文獻價值與思想探賾】

清華大學藏戰國竹簡第五輯整理成果之公布，實爲當代出土文獻研究之盛事。此次披露的【厚父】【封許之命】等五篇【尚書】類佚籍，非惟補苴先秦典籍之闕佚，更爲探究三代政治哲學提供了新的文獻支點。今就其中要義，略陳管見。

一、文獻輯佚與文本互證
【厚父】篇之重光尤具典範意義。該篇既見【孟子·梁惠王下】所引"【書】曰：'天降下民，作之君，作之師'"云云，足證戰國時期【尚書】文本流傳之實況。按【漢書·藝文志】載【尚書】原有百篇之數，今文二十八篇、古文多十六篇，而【厚父】不見著錄，此正可補班固所見中秘本之遺。其記周天子與夏遺對話之體例，與【尚書·多士】【多方】相類，體現了周人"監於二代"的政治傳統。

二、冊命制度與禮制實證
【封許之命】詳載成王冊命呂丁之儀，與【左傳·定公四年】所述"分魯公以大路、大旗"等記載若合符契。所賜車馬器、鼎彝等物，恰與金文所見"賜秬鬯一卣，冕服，車馬"（如大盂鼎銘）相印證。此篇不僅補【周書】闕佚，更爲研究周初分封制度提供了第一手材料，可證【周禮·春官·大宗伯】"以九儀之命正邦國"非虛言。

三、政治哲學與德性觀念
諸篇共同呈現的"德政"思想脈絡尤值關注。【殷高宗問於三壽】將"德""義""信"並列爲治國要道，與郭店楚簡【五行】篇"仁義禮智聖"之說形成對話。【厚父】強調"民心"爲政權根基，實開【尚書·五子之歌】"民惟邦本"思想之先河。值得注意的是，【湯處於湯丘】【湯在啻門】所載伊尹故事，與【呂氏春秋·本味】等文獻形成互文，反映出戰國時期"聖王-賢相"敘事模式的流行。

此批竹簡的學術價值，非止於增補傳世文獻之不足。其文本生成年代（約公元前300年）上距西周僅七八百年，較之漢初伏生所傳今文【尚書】更爲近古。通過對簡文用字習慣、語法特徵的考察，可爲解決【尚書】今古文之爭提供新的語言學證據。昔王國維先生倡"二重證據法"，今清華簡之出，正爲地下材料與傳世文獻互證之典範。

要之，清華簡第五輯所刊【尚書】類文獻，既爲經學研究開闢新境，亦爲思想史考察提供了關鍵鏈環。後續研究當注重文本校釋與概念分析的結合，使這些沉睡兩千餘年的竹簡，真正成爲理解華夏文明元典的新窗口。