語文信箱『心口相傳』宜寫成『口口相傳』

杜老師：

某媒體中說：『幾百年來，漁民們心口相傳著捕撈秘訣，知道怎樣把網下在海流橫截面上。』請問其中『心口相傳』的用法是否妥當？謝謝！

天津讀者 李鑫瑋 

李鑫瑋讀者：

你提到的這句話意思是：幾百年來，漁民們用話語傳承著捕撈秘訣。表示這個意思時，宜用『口口相傳』『口耳相傳』或『口傳心授』。例如：

（1）此須諸君口口相傳，若筆之於書，使人作一文字看過，無益矣。（明代錢德洪 【〖大學問〗後記】）

（2）但在社會裡，倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來。（魯迅【且介亭雜文·門外文談】）

（3）口耳相傳，或逮後世。（魯迅【漢文學史綱要】第一篇）

（4）學書之法，非口傳心授，不得其精。（明代解縉【春雨雜述·評書】）

（5）只這刀法、槍法、彈弓、袖箭、拳腳，卻是老人家口傳心授。（【兒女英雄傳】第八回）

（6）古代戲曲中許多優秀劇目，儘管在舊社會得不到出版發行的便利，千百年來通過無數藝人的口傳心授，終於很好地保留下來了。（光未然【戲曲遺產中的現實主義】）

『心口』則是『心裡和嘴上』的意思。例如『心口如一』是說心裡想的跟嘴上說的相一致，『心口不一』是說心裡想的和嘴上說的不一致。因此，你提到的這句話，應將『心口相傳』改爲『口口相傳』『口耳相傳』或『口傳心授』。

【語言文字報】原主編 杜永道

【論"口傳"與"心傳"之辨】
李君所詢"心口相傳"之例，誠爲語言運用中值得深究的現象。杜師援引典籍，明辨"口口相傳"之正用，其說甚確。然此中關涉中國傳統知識傳承之雙重路徑，猶可申而論之。

考"口口相傳"之制，實肇端於先秦。【周禮·春官】載"瞽朦諷誦"，即口耳相授之制；【管子·牧民】言"言室滿室，言堂滿堂"，足見口傳之要。此制尤重師承譜系，如【漢書·藝文志】謂"仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖"，正顯口傳之秘。至若漁民捕撈之術、匠作營造之方，皆賴此道延續，此即杜師所舉諸例之深意。

然"心傳"之說，亦非無本。【莊子·天道】輪扁斫輪之喻，明言"得之於手而應於心，口不能言"；禪宗"不立文字，教外別傳"更將心傳推至極境。宋儒朱熹【中庸章句序】云"人心惟危，道心惟微"，此十六字心傳，正顯精神傳承之另一維度。

今觀"心口相傳"之誤，實淆二途：口傳者，顯性知識之遞嬗；心傳者，隱性經驗之默會。漁民之術，量網目、辨洋流，皆可言語相授，當用"口口相傳"；若夫"得魚忘筌"之妙悟，則近乎心傳。故【禮記·學記】云"記問之學，不足以爲人師"，正謂徒恃口傳而缺心悟之弊。

至若"心口"連用，古語確有特指。【文心雕龍·情采】"心纏幾務，而虛述人外"與"口則務在妍言"對舉，顯見心口分指內外。程頤【易傳】更明言"心通乎道，然後能辨是非，如持權衡以較輕重"，此"心通"與"口說"之別，尤不可混。

今之語文規範，當遵杜師所訓：凡技藝口訣、操作成法之傳承，宜用"口口相傳"；若涉及不可言傳之體悟，則"心領神會"更爲切當。二者各有所司，猶【周易】"書不盡言，言不盡意"之辨，此誠語言運用之微旨也。

（全文798字）