復旦教授反駁『哲學無用論』民族想被尊重必須學哲學

復旦教授反駁『哲學無用論』民族想被尊重必須學哲學

復旦大學哲學學院教授張汝倫

日前，在復旦大學管理學院與哲學學院聯合主辦的某場活動上，復旦大學哲學學院教授張汝倫從哲學的批判精神出發，爲大家解讀了哲學的當代意義。以下爲演講內容摘編。

一個民族如果想被人尊重，想成爲一個名副其實的大國，就一定要有哲學思維，一定要學習哲學。人類如果想要前進，就要不斷超越自己，而只有擁抱哲學，才能達到這個境界。張汝倫

如果不能批判，科學怎麼前進

要對哲學下定義，我想先從兩個外國人對我們中國人的批評開始講起。

美國一位獲得諾貝爾物理學獎的教授去年來上海參加會議，他在接受記者採訪時說：復旦和上海交大在硬體上和美國的史丹福大學、普林斯頓大學相差無幾，但爲什麼外國同行不願意到中國來工作？因爲你們缺乏批判的氛圍。科學是通過顛覆前人的想法、批判前人的想法而前進的，如果你們不能夠批判別人，科學怎麼前進？

最後他在採訪中說道，我之所以能在自己的工作中取得一定的成績，得益於早年的哲學生涯。這讓我很吃驚原來這位物理學教授很可能上過哲學系。

第二個外國人是一位諾貝爾化學獎得主。他被聘來中國工作，在介紹自己的日常生活時自豪地說，我每天讀一個小時【道德經】。我不知道中國有幾個院士會讀【道德經】，不要說每天讀一個小時，恐怕每年讀一個小時也很少有。他最後說的一句話也很發人深省，他說，中國同行最大的一個問題是什麼？他們不會批判，既不批判自己也不批判別人。你連自己和別人都不批判的話，請問你的工作怎麼能夠突破？

什麼是批判？就是找出事物不足的地方。我們中國人有個特點，總是希望把自己說得盡善盡美。我們學校每年教授考核的時候，有一欄內容我最不擅長填寫，那就是你這一年取得的成績。如果考核表里有這樣一欄：對學校的工作、系裡的工作，你發現有什麼問題，這才有意義，這才是哲學的精神。

重要的是有沒有不斷地湧現新思想

我早年曾在安徽農村插隊，做過農民、瓦工、農村中學教師。一個在中國底層社會待了將近10年的人，爲什麼不學別的東西要學哲學？因爲在這10年當中，我發現文明的動力有很多，但最內在的動力就是人類永不自滿，永遠在尋找自己不夠的地方，永遠在超越自己。

在國內外很多高校，許多中國學生追求的是成績表上的全A，追求的是排名永遠第一，這就是我們理解的領先。但我們並不知道，排名第一其實並不重要，重要的是我們有沒有持續不斷地湧現出新思想？這才是哲學的真諦。

世界上一流大學都有哲學系，三流大學沒有哲學系。爲什麼？20世紀獲得諾貝爾自然科學獎的得主中，有相當一部分科學家同時也是大哲學家。愛因斯坦晚年的時候，有記者去採訪他，問他你是哲學家還是科學家，愛因斯坦說我首先是哲學家，其次才是科學家。

與愛因斯坦齊名的物理學家尼爾斯波爾是丹麥貴族。他了解了中國的道家思想以後，就把太極圖放到了家徽裡面。日本第一個拿諾貝爾物理學獎的湯川秀樹，因爲預言了介子的存在而獲獎。他在自傳里寫道：我之所以能夠發現介子，是因爲讀莊子的時候受到啟發。

所以我想告訴大家，哲學是一種批判性思維，是一種創造性思維，是我們人類得以不斷前進、不斷突破、不斷超越的根本的內在動力。

這種思維讓我們有資格說：我是人，不是動物

那麼，這樣一種思維或者說人類的精神活動，究竟是怎樣的呢？

我想先問大家一個問題：什麼是人？我估計在座90%的人會說，人是會思想的動物。因爲大家都覺得人和動物最大的區別在於人會思想而動物不會。但這個結論不夠準確。

事實上，人類的思維分成兩類。

一類是跟人類的生理本能有關的思維。人活在世界上最根本的生理本能有兩個：活下去和繁衍後代，所以這類思維方式也叫作實用性的思維方式，是解決問題的思維方式。這種思維方式人和動物都具有。比如，冬天來了，到哪裡去避寒？如何對付猛獸？怎樣找到東西吃？

當然，人類又發展出一些高級的解決問題的方式。比如，如何應對可怕的傳染病？如何把衛星送上天？如何解決交通堵塞？如何解決人口問題總而言之，這樣的思維方式是用來解決具體問題的。

但是，我們人類真正獨有的思維是另外一種思維，那就是哲學的思維。

這種思維是動物沒有的，只有我們人類擁有。是這種思維讓我們有資格說：我不是動物，我是人。這樣的思維和生存沒有關係，一輩子不用這種思維方式想問題，也可以活得好好的，照樣可以結婚生子，照樣可以升官發財，照樣可以在這個世界上解決很多要解決的問題。至於解決得好不好，則不一定。

未經反思的生活是不值得過的

哲學的思維包括三個方面。

第一，從整體上把握自己、把握事物。

世界上所有的事物都是有聯繫的，也就是說，就事論事解決問題的方式有時會帶來後患。哲學的產生，代表著人類能夠超越自己，從整體上把握自己、把握事物，大家想一想，這是不是一個了不起的成就？所以，對於人類獨有的這種能力，我們絕對不能讓它萎縮，絕對不能讓它退化。如果萎縮了、退化了，人類就沒有前途，人類就沒有將來。

第二，追求事物的本質。

一般來說，有了問題才解決問題，然而哲學會追問事情的根本。這種追問只有人類會問，動物是不會問的。比如，生命是怎麼來的？我們從哪裡來、到哪裡去？人類社會的一切活動根本目的是什麼？這些對於事物本質的追問，是哲學的飛躍，是哲學的突破。

第三，反思、反觀和評估。

對自己的人生有所反思，這也是只有人類才有的一種能力。2500年前，蘇格拉底說過一句話：未經反思的生活是不值得過的。是的，我們人跟動物不一樣的地方，不僅僅是我們知道我們得到了多少榮譽，有了多少錢，頭上有多少頭銜，而是我們還會問自己：我過的生活有意義嗎？我去追求這些東西有意義嗎？怎樣才是善待自己？對於我們的人生，這是我們必然要問的問題。

只有擁抱哲學，才能超越自己

剛才我們說了，哲學是一種超越性的精神，它不解決任何具體問題，因此也可以說它是沒用的。

但是，老子在2500年前就告訴我們，無用乃爲大用。今天，人類掌握了足以毀滅地球的武器，人類比任何時候都更需要哲學。因爲哲學讓我們能夠退後一步用反思的方式來看這個世界，用一種批判的方式來思考問題。

那麼這種哲學的思維方式如何養成呢？可以從四個方面入手。

第一，批判概念。我們中國人對概念這個詞不敏感，其實世界上的事物，都是先有概念，然後才有事物的。因此真正的徹底的批評思想，是對概念進行顛覆。

第二，批判流行的思想。

第三，批判常識。常識不能萬歲，爲什麼？因爲常識有兩個特點，第一有時間性，第二有地域性。不能因爲大家都這麼認爲，就把常識和真理畫上等號。

第四，懷疑一切。北宋哲學家張載說過，要於無疑處有疑，這話說得太對了。

一個民族如果想被人尊重，想成爲一個名副其實的大國，就一定要有哲學思維，一定要學習哲學。人類如果想要前進，就要不斷超越自己，而只有擁抱哲學，才能達到這個境界。

哲學之用：超越功利的精神操練

張汝倫教授所言極是。哲學之用，非在眼前之利，而在民族精神之鍛造。一個沒有哲學思維的民族，縱有再多的物質成就，終究難以獲得世界的尊重。哲學之爲物，乃是對人類存在根本問題的思考，是對思維方式的錘鍊，是文明得以延續的內在動力。

那位諾貝爾物理學獎得主所言"批判氛圍"之缺失，實則是中國學術界的痼疾。批判不是簡單的否定，而是蘇格拉底式的辯證思考，是"認識你自己"的精神操練。中國古代雖有"吾日三省吾身"的傳統，但在現代學術體系中，我們卻喪失了這種自我反思的能力。老子云："知人者智，自知者明"，哲學的首要任務正是培養這種自知之明。當我們的學者只熱衷於填補表格上的"成績"，而非直面思想的不足時，學術如何能有真正的突破？

【道德經】被外國科學家每日研讀的案例，尤爲發人深省。我們祖先留下的智慧結晶，反而需要外人提醒其價值。莊子言："吾生也有涯，而知也無涯"，哲學正是對抗思維固化、保持求知慾的最佳武器。中國古代的"格物致知"傳統，與西方哲學的批判精神實則異曲同工，都是對既有認知的不斷超越。今日中國學術若要真正崛起，必須重建這種哲學思維的傳統。

哲學教育的意義，不在於培養多少專業哲學家，而在於塑造國民的思維方式。孔子曰："學而不思則罔，思而不學則殆"，學與思的辯證統一，正是哲學教育的精髓。當一個民族的大多數成員都具備哲學反思能力時，其創造力與文明韌性自然不同凡響。德國之所以能產生如此多的思想家、科學家，與其國民哲學素養密不可分。

哲學之用，乃大用也。它不直接生產糧食，但培育思考糧食問題的智慧；不直接製造武器，但鍛造判斷戰爭與和平的理性。一個真正的大國，必須有自己的哲學思維，方能行穩致遠。張教授之論，當引起國人深思。

哲學之用：超越功利的精神操練

張汝倫教授對"哲學無用論"的反駁，觸及了一個民族精神建構的核心問題。哲學之用，非小用而乃大用，非近用而乃遠用。其價值不在提供具體問題的現成答案，而在培養一種超越性的思維方式與精神品格。

科學史昭示我們，真正的突破往往源於對既有範式的批判性反思。愛因斯坦相對論的誕生，正是對牛頓經典力學時空觀的根本性質疑。那位諾貝爾物理學獎得主坦言科學進步依賴批判精神，實乃洞見。中國學術傳統中"述而不作"的傾向，與西方哲學"懷疑一切"的笛卡爾式出發點形成鮮明對比。批判不是簡單的否定，而是如蘇格拉底"產婆術"般的辯證過程，通過不斷詰問抵達更深刻的認知層次。

【道德經】云："知不知，尚矣；不知知，病也。"那位每日研讀【道德經】的化學獎得主，恰恰把握了中國哲學的精髓——對認知限度的自覺。中國傳統哲學中的"自省"功夫，與西方哲學的批判理性異曲同工。朱熹講"格物致知"，王陽明言"知行合一"，皆強調對既有認知的不斷超越。當代中國學術若僅滿足於技術層面的追趕，而忽視這種根本性的批判精神，終將在思想原創性上受制於人。

哲學思維對民族精神塑造具有深遠意義。德國在經歷二戰創傷後，正是通過阿多諾、哈貝馬斯等哲學家的批判性思考，完成了對納粹主義的徹底清算。日本近代的"脫亞入歐"論爭，也展現了哲學思考對民族道路選擇的關鍵影響。一個缺乏哲學反思能力的民族，難以在文明對話中獲得真正尊重。當今中國要成爲名副其實的大國，不僅需要經濟科技的硬實力，更需要哲學思維提供的價值判斷力和文化辨別力。

哲學的終極價值在於培養"完整的人"。孔子言"君子不器"，莊子主張"無用之用"，都指向超越功利的精神境界。在工具理性泛濫的當代社會，哲學恰如一劑解毒劑，讓人保持對生命根本問題的思考能力。張教授提及的考核表困境，折射出現代學術評價體系對哲學精神的背離。真正的學術進步，不在於成果數量的堆積，而在於思想質量的突破。

一個民族對哲學的集體態度，實則是其文明成熟度的試金石。當我們將哲學從實用主義的評判框架中解放出來，才能領會其作爲"愛智慧"的本真意義。在全球化語境下，中國哲學傳統與西方哲學思維的創造性融合，或許能爲人類共同面臨的精神困境提供新的思考路徑。這或許就是哲學最大的"用處"——它不直接給我們麵包，但告訴我們爲什麼需要麵包，以及什麼樣的麵包值得追求。

哲學之用：超越功利的精神操練

張汝倫教授對"哲學無用論"的反駁可謂切中時弊。哲學之價值，非關實用，而在於培養一種超越性的思維方式。那位諾貝爾物理學獎得主所言極是：科學之進步，端賴批判精神。而批判精神，正是哲學之精髓。中國古代先賢所謂"格物致知"，西方哲人倡導的"懷疑一切"，皆指向同一真理——唯有不斷自我否定，方能抵達更高認知境界。

中國傳統文化中不乏批判性思維。【論語】載"吾日三省吾身"，老子言"知不知，尚矣"，莊子主張"坐忘""心齋"，皆是對既有認知的超越與反思。然今日學界，考核機制催生功利心態，教授們忙於填寫"成績欄"，卻鮮有人願直面"問題欄"。這種文化氛圍下，批判精神自然難以生長。那位每天研讀【道德經】的化學獎得主，恰以其行爲詮釋了哲學思考與科學創新的內在關聯——科學突破往往源於思維方式的革命。

哲學之用，在於培養"永不自滿"的精神氣質。張教授從農村到講堂的經歷表明，哲學思考能使人超越環境局限。中國古代士人講究"爲天地立心"，西方哲人追求"認識你自己"，都是對現狀的超越。當下教育過分強調分數排名，實則是將人工具化。真正的領先不在於保持第一，而在於能否持續產生新思想。歷史告訴我們，所有偉大文明都建立在批判性思維基礎上——從蘇格拉底的詰問到王陽明的"致良知"，人類進步無不伴隨著對既有認知的挑戰。

哲學思維乃大國氣象之根基。一個民族若想贏得尊重，必須發展出成熟的哲學傳統。德國因康德、黑格爾而成爲哲學重鎮，法國憑笛卡爾、薩特彰顯思想魅力。當代中國要成爲真正意義上的文化大國，不能僅靠經濟數據，更需構建具有批判精神的哲學體系。從張教授演講可見，重建哲學思維，不僅關乎學術發展，更是民族精神自新的必由之路。唯有恢復"吾愛吾師，吾更愛真理"的勇氣，方能在文明對話中贏得真正的話語權。