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陶淵明曾有詩云：歷覽千載書，時時見遺烈。（【癸卯歲十二月中作與從弟敬遠】）歷史上的高尚人物是他的精神支柱，他自己反覆歌詠讚嘆，也希望下一代能了解這些偉大的先輩，從中吸取精神力量。傳統文化歷來是中國人安身立命之本。為青少年編寫這方面基礎性的教材和讀物，至今仍有重要的意義。
一
在陶淵明作品的整理結集方面，貢獻最大的是六世紀的兩位學者：一是率先從事於此的梁昭明太子蕭統（501～531），最有開創之功；一是北齊文學家陽休之（509～582），後來流傳的各本陶集大抵都以他所編定的十卷本為依據。
蕭、陽兩本的原本現在都看不到了，但還能看到他們分別寫就的序言：蕭統序大抵是思想和文學評論；而陽休之的【陶集序錄】則以文獻說明為主，他介紹自己的工作道：
其集先有兩本行於世，一本八卷，無序，一本六卷，並序目，編比顛亂，兼復闕少。蕭統所撰八卷，合序目誄傳，而少【五孝傳】及【四八目】，然編錄有體，次第可尋。余頗賞（陶）潛文，以為三本不同，恐終至亡失，今錄統所闕並序目等，合為一帙，十卷，以遺好事君子焉。
陽休之掌握三種陶淵明集的舊本，其中兩種比較差，內容有缺少，編排較混亂，只有蕭統的八卷本是好的，但蕭編本缺少【五孝傳】及【四八目】，陽休之把這兩份文檔補充進來，此外大約還做了些編輯加工，形成了他自己的十卷本。
以後的陶淵明集一般都按陽休之本作十卷，並在書中收錄【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】（即一稱【四八目】者）。
但是後來漸有學者懷疑【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】這兩份文本出於偽托，其中最有權威的意見，出於【四庫全書總目】（卷二十九集部別集類一），略云：
昭明太子去（陶）潛世近，已不見【五孝傳】【四八目】，不以入集，陽休之何由續得？且【五孝傳】及【四八目】所引【尚書】，自相矛盾，決不出於一手，當必依託之文，休之誤信而增之。以後諸本，雖卷帙多少次第先後各有不同，其竄入偽作，則同一轍，實自休之所編始。（宋）庠【私記】但疑【八儒】【三墨】二條之誤，亦考之不審矣。今【四八目】已經睿鑒指示，灼知其偽，別著錄於子部類書而詳辨之，其【五孝傳】文義庸淺，決非（陶）潛作，既與【四八目】一時同出，其贗亦不待言，今並刪除。惟編（陶）潛詩文，仍從昭明太子為八卷。雖梁時舊第，今不可考，而黜偽存真，庶幾猶為近古焉。
【四庫全書】本來就大有權威，這裏直接有聖旨（『睿鑒』）在背後起作用，更不容懷疑。於是此後出版的陶集中，就不再包括【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】這兩部分了。今人編注陶集，也還往往一刪了之，肯納入附錄予以收容就算是包容性很好的了。
陽休之遠在北齊，尚且能看到【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】，可見陶淵明這兩份文本影響之大、流傳之廣。陽休之水平很高，【北齊書】本傳稱他『博綜經史』，著有【幽州人物誌】，他編書當自有根據。後人對他如有懷疑，應提出具體證據，而實際上從沒有人提出過。
以蕭統的水平和工作條件而言，他會看到這兩份文本應當是沒有問題的，而終於不編入陶淵明的集子者，無非有兩種可能：一是認為不可信；一是認為這兩份文本不屬於詩文創作，而是陶淵明編撰的基礎讀物。後一種的可能性更為可取。換言之，這兩部分不入陶集的原因，應當在體例不合而不在其內容之偽。蕭統的【陶淵明文集序】寫道：
有疑陶淵明之詩，篇篇有酒；吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡也。其文章不群，詞采精拔，跌盪昭章，獨起眾類；抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎。余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故更加搜求，粗為區目……
可知蕭統的着眼完全在陶淵明的『文』。他編的是陶淵明的文集而非全集。蕭統是編過大型文學選本【文選】的，其中所收，都是賦、詩、文，也就是一般所說的『集』部的內容，至於經、史、子三部的文本，則一概不收，這樣的體例在他的【文選序】中有過明確的說明。【文選】不錄經、史、子，並非認為那些文本不可靠，也不是蕭統沒有看到，而是因為既不是『文』，自然不入【文選】。他編陶淵明的集子，應當也採用同樣的體例。【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】都是關於歷史人物按類型編撰的簡要記載，按四部分類的辦法來說，屬於史部。這些文本，當然不能進入由他編定的【陶淵明文集】。
曾有文獻學家說過：『【五孝傳】及【四八目】實北齊陽休之所增，蕭統舊本無是也。統序稱深愛其文，故加搜校，則八卷以外不應更有佚篇。』（姚振宗【隋書經籍志考證】卷三十九）這裏最後一句結論實際上流露了對蕭統編輯思想的隔膜。
二
【五孝傳】是一部簡明的孝子傳，分五種類型來編排：
一、天子：虞舜、夏禹、殷高宗、周文王
二、諸侯：周公旦、魯孝公、河間惠王三、卿大夫：孔子、孟莊子、潁考叔四、士：高柴、樂正子春、孔奮、黃香五、庶人：江革、廉范、汝郁、殷陶一共是十八位。各部分先介紹有關人物，最後各有一段『贊』。這裏的五段讚詞也可以當作四言詩來讀。
歷史上的孝子當然遠不止於這裏提到的十八人，陶淵明在這裏也不過是舉例性質，提供一批道德標兵來供自家子弟學習。陶淵明是一位詩人，早年『好讀書，不求甚解』（【五柳先生傳】），後來編書似乎也比較瀟灑，意思到了便是，並不打算寫成什麼嚴謹的著述。
【集聖賢群輔錄】的情形大體也是如此。因為內容甚多，分上下兩部分，其上卷包括：燧人四佐、伏羲六佐、黃帝七輔、少昊四叔、羲和四子、八伯、四凶、高陽氏才子八人（八凱）、高辛氏才子八人（八元）、九官、舜七友、舜五臣、八師、三後、殷三仁、二老、文王四友、周八士、太姒十子、周十亂、五王、晉文公從亡五人、三良、三桓、六族、作者七人、四科、孔子四友、六侍、齊威王疆埸四臣、戰國四豪、三傑、商山四皓、二疏、五龍、二龔、二唐、五侯、四子、二仲、河北二十八將、河西五守、三達、八使、韋氏三君、楊氏四公、袁氏四世五公、五處士、汝南六孝廉、三君（竇武、陳蕃、劉淑）、八俊、八顧、八及、八廚、三君（陳仲弓、陳元方、陳季方）。
下卷包括：二十四賢、涼州三明、韋氏三義、荀氏八龍、公沙五龍、濟北五龍、京兆三休、魏文帝四友、竹林七賢、吳八絕、晉中朝八達、河東八裴、琅邪八王、太原王五世、京兆杜五世、八儒、三墨。
以上歷史人物基本按時間先後排列。只是到最後忽然又出現了時代較早的『八儒』『三墨』這樣先秦時代的條目，顯得比較奇怪，這兩條也許是帶有補遺性質的附錄吧。
這樣一份材料同樣不像是專門的著述。前人曾推測它和【五孝傳】一樣，是陶淵明編寫的家庭教育的教材。清朝學者陳澧指出：
陶淵明有【五孝傳】，或疑後人依託，澧謂不必疑也。蓋陶公於家庭鄉裏，以【孝經】為教，稱引故實以教之。故其【庶人孝傳贊】云：『嗟爾眾庶，鑒茲前式』。（【東塾讀書記】上卷一）
方宗誠【陶詩真詮】也說：
【五孝傳贊】大抵略述古人之孝，以示諸子者耳，非著述也。觀【與子儼等疏】後段勉其兄弟友愛引古人以示之准，可悟此傳為命子之作，非特著以示世者也。若以為述以示後世，則不該不備嫌於陋矣。
【集聖賢群輔錄】……此或淵明偶以書籍所載，故老所傳，集錄之以示諸子，識故實，廣見聞，非著述也。【八儒】【三墨】，大抵亦記故事以示諸子，後人輯之以附集後耳。謂為著述則淺乎視淵明矣。謂非淵明書，亦似不然。陸象山稱淵明知道，陸桴亭稱淵明可以從祀於文廟，予深以為然。
這些推測分析都大有道理。晉、宋時代學校教育已經很不行，只有極少數地方官比較注意，天下一亂，則根本無人問津。陶淵明有五個兒子，都不是很愛讀書的（見【責子】詩），只好自己來加強教育。他自行編撰的【五孝傳】是品德教育方面的教材，【四八目】（聖賢群輔的分組名目，以四人、八人一組的為多）則是歷史知識教材。這兩份文本稱為著述雖不足，用於家庭教育是綽綽有餘的。
親自編撰教材來教育自家子弟，在中國是有傳統的，至今也還有。只是往往比較簡陋，用過就作廢，而且一般不肯外傳。陶淵明是一代名人，材料編得也比較認真，於是不僅外傳，而且被好事者編進他的集子裏去了。
三
儘管【五孝傳】和【四八目】都不過是家庭教育的產物，但它們同陶淵明本人的詩文創作也頗有些關係。
這裏介紹的歷史人物，有些正是陶淵明前前後後吟詩的內容。例如『三良』，【集聖賢群輔錄】卷上介紹說：
奄息、仲行、鍼虎。
右三良，子車氏之子。秦穆公沒，要以從死。詩人悼之，為賦【黃鳥】。見【左傳】【毛詩】。
而陶淵明詩中正有【詠三良】。
【集聖賢群輔錄】卷上又介紹漢朝的二疏：
太子太傅疏廣，字仲翁。太子少傅疏受，字公子。
右二疏。東海人。宣帝時並為太子師傅，每朝，太傅在前，少傅在後，朝廷以為榮。授太子【論語】【孝經】，各以老疾告退，時人謂之二疏，見【漢書】。
陶淵明詩中又正有【詠二疏】。
另有一些人物陶淵明雖然沒有專題地加以歌詠，但在詩裏曾經提到，而其人在【集聖賢群輔錄】中也是出現過的，例如【贈羊長史】詩云：
愚生三季後，慨然念黃虞。得知千載外，正賴古人書。
賢聖留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關河不可逾。
九域甫已一，逝將理舟輿。聞君當先邁，負痾不獲俱。
路若經商山，為我少躊躇。多謝綺與甪，精爽今何如？
紫芝誰復采，深谷久應蕪。駟馬無貰患，貧賤有交娛。
清謠結心曲，人乖運見疏。擁懷累代下，言盡意不舒。
這裏提到綺裏季、甪裏先生等商山四皓，這在【集聖賢群輔錄】也是介紹過的，略云：
園公、綺裏季、夏黃公、甪裏先生。右商山四皓，當秦之末，俱隱上洛商山。皇甫士安云：並河內軹人。見【漢書】及皇甫謐【高士傳】。
可知編撰家庭教育材料同陶淵明的詩歌創作在內裏其實也是貫通的。這樣的例子甚多，如【讀史述九章】中率先寫到的（伯）夷（叔）齊，對應於【集聖賢群輔錄】裏的『二老』；【扇上畫贊】裏的好幾位人物，也在後者中也多有表述，如此等等，不一而足。先生之道一以貫之。
陶淵明曾有詩云：
歷覽千載書，時時見遺烈。（【癸卯歲十二月中作與從弟敬遠】）
歷史上的高尚人物乃是陶淵明的精神支柱，他自己反覆歌詠讚嘆，也希望下一代能了解這些偉大的先輩，從中吸取精神力量。傳統文化歷來是中國人安身立命之本。為青少年編寫這方面基礎性的教材和讀物，至今仍有重要的意義。
這樣看來，【五孝傳】和【集聖賢群輔錄】乃是陶淵明作品中不可或缺的組成部分，為他新編全集時絕對不應刪除，也不能同【問來使】一類偽作打成一包列入附錄。
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