知行合一 普惠生民·明代書院興盛多虧了王陽明？

明代書院發展概況

在書院發展史上，明代是最具活力與擴張性的時期。書院因為明初朝廷以官學結合科舉制度推行程朱理學，而有過將近百年的沉寂，但在與王陽明、湛若水的學術思想重新結合後，帶着衝決長久壓抑的力量，造就了一場傾動朝野的思想解放運動。書院再度輝煌，得到了突飛猛進的發展，數量超過此前唐宋以來歷代書院的總和，呈現了前所未有的盛局。乘學術輝煌之勢的讀書人，結成諸多學派，不僅涉足地方文化建設，也在民間規範百姓，移風易俗，書院也因此具有了平民化特色；他們以同志相尚，品評人物，諷議朝政，使書院又具有了講會化、政治性的傾向。

明代共有書院1962所，此前唐、五代、宋、遼、金、元所有書院的總和，也不及其數的一半，這標誌着書院在經過750餘年的發展之後，已初呈普及之勢。總體分佈上由先進發達地區向邊遠落後地區推進，讀書種子已經撒向神州邊陲和發達省份的窮野之地，這標誌着書院的發展進入了成熟的繁榮階段。書院向邊陲之地推廣明顯，西南的雲南，西北的甘肅，東北的遼東地區，都是第一次出現書院的記錄，意義非比尋常。江西以絕對優勢，連續第五次高居榜首，廣東以207所書院而進入到書院最發達省區行列，成為書院發展的明星。

明代1962所書院，有1707所是歷朝官紳新創建的，255所是興復重建的，茲將各省各個時期的書院統計數據，製成表格呈現。

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明代書院在時間分佈上大致呈倒V型。洪武至天順年間，書院發展處於低潮期。成化、弘治時期，書院開始發展，到嘉靖年間達到最高峯，隆慶時稍顯回落，但很快就在萬曆朝再度攀高，形成第二個高峯，自後，昌泰、天啟、崇禎年間發展再次趨緩。從總體上看，明代書院的時間分佈是前期很少，中間大量集中，在正德、嘉靖、隆慶、萬曆四朝形成高潮，後期較少，但比前期熱鬧。

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明代書院發展軌跡參考圖

與宋、元時期相比，官民兩種力量在書院建設中所起的作用，明代出現了新的變化，其最大的特點是官方力量開始超過民間力量。但如果去掉官辦書院中因為官本位而造成的大量水分之後，總體上看明代書院是官民二種力量基本相當的時代,雖然官力上升，民力下降，但民力仍然佔有重要的地位。

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明代書院創建人物統計表

陽明心學與明代書院的再興

明中葉以來，由於科舉與官學的一體化，以程朱理學為代表的官方哲學，被演蛻成敲開科舉之門的磚塊。以王守仁為代表的心學大儒從批判官方哲學入手，承擔了重建理論、重振綱常、重系人心的艱苦工作。陽明心學的崛起是從正德年間開始的，而且和南宋時期的程朱理學一樣，是和書院一體化之後才得以實現的。嘉靖、隆慶、萬曆三朝，陽明弟子及其後學建書院，開講會，倡導各地，再度將二者推向極致。

1 王守仁的書院實踐與書院觀

王守仁（14721529）字伯安，號陽明，浙江餘姚人。其家世為望族，雖然讀書治學為陽明必做之事，但在弘治十二年（1499）中進士踏入仕途之前，他和書院似乎沒有發生過聯繫。正德元年（1506），始歸於聖賢之學的王守仁，剛獲與湛若水定交講學之樂不久，即因忤宦官劉瑾而遭貶謫貴州龍場驛之災。從此，他開始了其20餘年的書院實踐活動，並形成了自己的書院觀。

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陽明洞

（被貶龍場時，王守仁即居於此洞。謫居期間，王守仁在此悟出聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也的道理，史稱龍場悟道。）

正德三年（1508），王守仁到達龍場驛，當地民眾為其創建龍岡書院。其間，王守仁訂有【教條示龍場諸生】，是為龍岡書院學規，也是其長時間書院教學實踐經驗的理論總結。王學的傳播即開始於龍岡書院的講學，其教習方法則是王守仁剛剛發明的知行合一之說。

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貴州龍崗書院

正德四年（1509），王守仁在龍岡書院宣講其知行合一的新學說，聲名傳到貴陽城主管貴州一省學政的提學副使席書處，於是就有往復問辨之後的貴陽文明書院講學。王守仁的新學說開人心智，士類感德，翕然向風，藉助文明書院中200餘生徒，迅速在黔省傳播，並且深入人心。正德十二三年，王守仁以巡撫身份在江西南安、贛州，福建汀州、漳州鎮壓農民起義，進行所謂破山中賊之時，感到有必要建書院講學，以破心中賊。於是正德十三（1518），在贛州，他建復六所書院，其中新建的義泉、正蒙、富安、鎮寧、龍池五書院為社學性質，以教民化俗為主，修復的濂溪書院則以傳播其心學為要。在廬山，他先是派門人蔡宗兗任白鹿洞書院洞主，正德十五年（1520）正月、十六年（1521）五月，他自己又兩次來到白鹿洞書院，集門人講學其中，希望自己的門徒儘快佔領白鹿洞，將這一朱學堡壘變為王學陣地。

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王守仁對白鹿洞書院的改造是成功的。在他講學白鹿洞以後，王門弟子繼續出入其間，昔日的理學聖地儼然成為心學的大本營。

正德十六年（1521）八月到嘉靖六年（1527）九月，王守仁因建奇偉之功而遭誹謗，其學被指為偽學，由江西返家，在餘姚、紹興等地專事講學，日與門人講明其致良知之說，門人則為他建復稽山、陽明二書院作為宣傳倡大其學的大本營。

嘉靖六年（1527）九月，居閒講學六年之久的王守仁再度被朝廷起用，以左都御史總督兩廣及湖廣軍務身份，赴廣西鎮壓田州、思恩岑猛之亂。赴任途中，他經瞿州、常山、南昌、吉安、肇慶各地，一路講學不輟，大會士友三百餘人於螺川。嘉靖七年（1528）六月，他在南寧創建敷文書院，聘其門人季本主講。十一月，不幸病逝於歸家途中。

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王文成公像

在20餘年的書院講學實踐中，王守仁形成了自己的書院觀。首先，他將書院定位於匡翼夫學校之不逮，認為書院存在的意義就在於補救官學的流弊，而講求古聖賢的明倫之學。既然書院和官學同屬國家學政隊伍中的兩支部隊，當官學受科舉之累而迷失講求明倫之學的前進目標時，那就可以將其撤下，替換成書院，以便繼續朝向講求明倫的古聖賢之學的目標前進。以書院匡翼學校，就如部隊換防。王守仁還認定書院是有等級差異的，書院講學也有層次區別，也就是說，書院是一個有着不同層次、不同類型的文化教育組織，它自成一系，與官學並行，共同承擔着國家所賦予的講學明倫的責任。

其次，以書院作為宣講、倡大自己學說的基地，並借講學顛覆程朱理學的大本營，是王守仁書院觀的重要內容。王守仁已經深諳利用書院傳播學術之道，正是利用書院這塊陣地，他將自己的思想理論迅速推廣於東南各地，及至傾動朝野，取代程朱理學而風行數十百年之久。

再次，關注講會，致力於講會制度建設，是王守仁對書院的一大貢獻。王門最早的講會是由王守仁親自主持的，始於嘉靖四年（1525）九月龍泉寺中天閣的講學之會。為了使講會走向正規，不致因人之去留而聚散，他以書壁的形式對講會的日期、原則和具體操作程序、方法等提出了要求。十月，陽明書院落成，講會移至書院舉行。其後，錢德洪、王畿等先生主持其事，講會堅持數十年不斷，成為浙中王門重鎮。五年，江右王門開惜陰會，王陽明作【惜陰說】，大倡講會之風。從此，講會林立於東南各地。

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浙江餘姚中天閣

2 陽明後學與書院的輝煌

準確地說，明代書院的輝煌局面，是王守仁及其後學在正德、嘉靖、隆慶、萬曆年間（15061620），以聯講會、立書院的形式營造出來的。這個時期，創建興復書院1108所，佔全明已知建復年代書院總數的72.37%，其勃然興起、浩然興盛之勢，由此瞭然可見。

王守仁的弟子遍及天下，【明儒學案】因其籍貫特分浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門等卷予以專門介紹。王守仁逝世後，各地王門弟子或建書院，或立祠宇，或創精舍，或辦講舍，都以傳播、弘揚師說為己任，所在書院數不勝數，僅王守仁【年譜】所載著名書院就有近二十所。如江西安福縣自嘉靖十三年鄒守益建復古書院倡導師說後，其同門劉文敏、劉子和、劉陽、劉曉等又先後創建了連山、復真、復禮、前溪、識仁、道東、中道、中南八座書院及天香會館、石屋山房、梅源書屋、近聖會館等講會，並在惜陰會的基礎上擴為四鄉會，春秋二季，又會合附近五個郡縣的同志，出青原山為大會，凡鄉大夫在郡邑者皆與會焉，時稱青原會。於是四方同志之會，相繼而起，其中以南中王門弟子徐階主持的靈濟宮講會規模最大，其勢傾動朝野。由此可見，王門弟子以書院為基地，帶動了一個地方的講學之風，促進了地方文化的繁榮。

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連山書院圖

王門弟子中有不樂仕進，一生講學傳道於下者，如錢德洪在野三十年，無日不講學，江、浙、宣、歙、楚、廣，名區奧地，皆有講舍；王畿林下四十餘年，無日不講學，自兩都及吳、楚、閩、越、江、浙，皆有講舍。他們的努力使王學獲得了廣泛的社會基礎。王門弟子中也有位至公卿、甚至官拜宰相，講學倡導於上者，如徐階嘉靖、隆慶之際執政朝廷，他素稱姚江弟子，極喜良知之學。一時附麗之者，竟依壇坫，旁暢其說，於是各地建書院，聯講會，其流風所被，傾動朝野。這又使王學及傳播王學的書院獲得了廣泛而崇高的社會聲譽。

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永康五峯書院，由浙中王門弟子應典﹑程梓﹑程文德等創立

正是這些遍佈社會各階層的王門弟子和再傳弟子們的努力，將王學和書院一起推向了其發展的高潮，最終使明代書院擺脫前期近百年的沉寂，形成輝煌盛大之局。