【西遊記】的進化史·『網文』歷經千年成經典

【西遊記】的進化史·『網文』歷經千年成經典

【西遊記】就像一個包子，不同作者想宣揚的主旨就是包子餡

西遊故事在產生後的一千多年裡，是怎麼發展變化的？首先問大家一個問題：【西遊記】到底在宣揚什麼？佛教？道教？還是其他？要回答這個問題，先要知道，【西遊記】的成書過程非常複雜，它不是某一個人自己憋了很久寫出來的一本小說，而是經過幾百年、許多作者的創造累積而成，只是有一個高手做了統稿、再創作的工作。了解了這一點，就能知道【西遊記】就像一個包子，不同作者想宣揚的主旨就是包子餡，肉、白菜、香菇都拌到了一起，被包到了一個包子裡。不能因爲咬一口發現有一塊香菇就說這個包子是香菇餡的。

【西遊記】的故事原型，大家都知道，是唐朝的玄奘法師西行求法，這件事在唐朝就已經很有傳奇色彩。玄奘法師的經歷被記錄在【大唐大慈恩寺三藏法師傳】和【大唐西域記》裡，這兩本書都是和尚寫的，是專業的佛教讀物，寫作的目的當然是爲了宣揚佛教。值得一提的是，【大唐大慈恩寺三藏法師傳】的很多內容都成爲【西遊記】故事的源頭。

過了一二百年後，到了宋朝，出現了西遊故事，比如【大唐三藏取經詩話】。它和唐代流傳的玄奘求法的事跡一樣嗎？不一樣，因爲唐代流傳的玄奘取經故事基本還是事實，但是宋代西遊故事裡有很多虛構的成分，神仙、妖魔鬼怪、包括孫悟空的原型猴行者、沙和尚的原型深沙神都出來了。我們目前看到的【西遊記》裡神怪的原型，就是在那時出現的。

再往後，到了元朝，又過了三百年左右，已經有了一本書名叫【西遊記】，內容講的是唐僧、孫悟空等人去西天取經。此後的【西遊記】都是在元朝【西遊記】的基礎上改編或者擴寫的。從這個時候起，西遊記的宗教性開始降低，文學性變得更強。爲什麼呢？因爲這本書從寺院走向了老百姓，不光和尚講，說書人也開始講了。它從佛教讀物變成了通俗的神怪小說。元末明初，朝鮮有本書叫【朴通事諺解】，就是【跟朴翻譯學韓語】，就記錄了買【唐三藏西遊記】的對話。

當時人是把【西遊記】當閒書看的，和我們今天網絡小說的地位差不多，悶的時候圖個好看，如此而已。順便說一句，這種海外的關於中國的古籍很珍貴，因爲很多內容在我國的古籍里已經找不到了，但是在朝鮮、韓國、日本的古籍里還保留著，這個關於西遊記的內容就非常有價值。

來看一段元朝的【西遊記】

我們來看看元朝的西遊記是什麼樣的：西域有花果山，山下有水簾洞，前有鐵板橋，橋下有萬丈澗。橋澗邊有萬個小洞，洞裡多猴，有老猴精，號齊天大聖，神通廣大，入天宮仙桃園偷蟠桃，又偷老君靈丹藥，又去王母宮偷王母繡仙衣一套，來設慶仙衣會。老君、王母具奏於玉帝，傳宣李天王引領天兵十萬及諸神將，至花果山與大聖相戰失利，巡天大力鬼上告天王，舉灌州灌江口神曰小聖二郎，可使拿獲。天王遣太子木叉與大力鬼往請二郎神，領神兵圍花果山，眾猴出戰，皆敗，大聖被執當死，觀音上請於玉帝，免死，令巨靈神押大聖前往下方去，乃於花果山石縫內納身，畫如來押字封著。使山神土地鎮守，飢食鐵丸，渴飲銅汁，待我往東土尋取經之人，經過此山，觀大聖肯隨往西天，則此時可放。其後唐太宗敕玄奘法師往西天取經，路經此山，見此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以爲徒弟，賜法名悟空，改號爲孫行者。

這一段故事裡，和今天的【西遊記】對比下就能發現：第一，孫悟空住在花果山，山下有萬丈深淵，這和現在的【西遊記】差不多，現在的【西遊記】還說這個深澗通往東海龍宮。但花果山不在大海里，而是在西域，而且在唐僧去西天的必經之路上；第二，偷仙衣、設仙衣會的情節，在今天的【西遊記】被挪到了黑熊精身上，爲了劇情需要，他偷的是佛衣，而且最後被分了一個箍。他的待遇跟孫悟空實際上是一樣的；第三，孫悟空在花果山被打敗後，就地被壓在山底下了，沒有去佛祖那裡。這裡的押字在今天的【西遊記》裡就是六字真言；第四，巨靈神，在這裡只是負責押送孫悟空而已，今天的【西遊記】他被編成攻打花果山的先鋒官。所以，這些內容都是爲了文學性被編來編去，沒有特別深的涵義。

元朝之後，大量道教文化進入其中

在元朝的西遊記產生後，到我們今天看的【西遊記】產生前，有大量道教文化進入其中，給【西遊記】增加了很多內丹術的內容。一般認爲這是全真教道教徒做的，大概發生在十四世紀到十五世紀之間。

比如孫悟空在須菩提祖師那裡學到的口訣，這是全書里唯一比較詳細的口訣，裡面的精炁神、性命、金烏、玉兔等都是典型的內丹術術語。孫悟空大鬧天宮的情節在元朝的西遊記故事裡也是沒有的，這一情節里也有很多關於內丹術的暗示，比如配詩：一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人用，橫豎橫排任卷舒。這首詩描寫的是人的心。靈光、那條拄杖是屢屢出現在全真七子詩詞裡的意象。馬鈺的詩一點靈光晃太虛，王重陽有詩一條拄杖名無著，節節輝輝光灼灼。偉矣虛心直又端，裡頭都是靈丹藥。一點靈光、拄杖指的都是人心，還有光明一顆摩尼珠，劍戟刀槍傷不著。也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。摩尼珠是佛教寶珠的梵語音譯，道家稱爲丹，這個詞在全真教徒的詩句里經常見。所以大化鬧天宮這段，作者實際是寫了這顆真心的無窮威力。

再比如，孫悟空和六耳獼猴打到西天雷音寺的時候，如來佛正在講經，這也是【西遊記》裡如來唯一一次具體講經：不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有爲有，非無爲無。非色爲色，非空爲空。空即是空，色即是色。無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名爲照了，始達妙音。這一段話很像佛經，但是一查就知道，這段話出自【太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經】（下文簡稱【護命經】），是道教的經典，柳公權就寫過【護命經】。現在人不熟悉，但當時的人是非常熟悉的，所以讓如來佛講這個東西，讀者、聽眾肯定會哈哈一笑，算是一個笑點。我認爲作者這樣做更主要的目的是傳達他的觀點佛和道是一體的。現在網絡上有很多解讀，認爲作者這樣寫是黑佛、黑道或者是對佛道都不待見，但在明朝，在很多人看來佛、道是沒有特別明顯的邊界的，尤其是當時社會的精英階層，他們認爲儒釋道三教聖人講的都是一樣的。

還有上靈山必須要從山下的玉真觀後面上來，這體現了作者認爲道教的內丹術修煉到一定程度，成佛成仙都一樣。過凌雲渡時，唐僧看到了自己的屍體，這和內丹術里的出陽神拋卻軀殼一樣。唐僧上岸時，覺得自己輕輕的，原著里說相親相愛是元神、洗淨當年六六塵，其實是明確的暗示，唐僧此時已是元神狀態了。這又是道教內丹術的東西。所以，我們現在看到的【西遊記】，是借佛教取經故事的外殼，來講道教的東西，體現了明代三教合一的傾向。有人說【西遊記】是揚佛抑道的，實際上不是。【西遊記】確實批判了一些道士，但批判的是什麼類型呢？比如虎力大仙比丘國的國丈，他讓國王吃一千一百一十一個小兒的心肝，說是可以延年益壽。還有蜈蚣精，孫悟空說他是個提罐子燒爐火的道士，對他充滿了不屑。這些人雖然都是道士，但是他們不修內丹，修煉的都是旁門。什麼是旁門呢？在菩提祖師給孫悟空傳法的時候就已經批判過，這些旁門不重視精炁神，不重視人體內部可以自己修煉，而是靠外在的小兒心肝、金丹聖水等等。

明朝的很多書都對這種旁門有記載，簡直不忍卒讀，比如14歲女孩的月經，認爲吃了之後可以延年益壽。【遵生八箋】最後面幾頁，全是這種東西。這在明朝是一個非常普遍的社會現象，很多社會精英甚至皇上都去試。所以【西遊記》裡有對這種社會現象的批判，而這並不是批判道教本身。只不過因爲這種社會現象的倡導者往往是以道士的身份出現，所以在我們現代人看來，就容易以爲【西遊記】是批判道教。大家要知道，任何角度的解釋都有它適用的範圍，超過這個範圍就容易不靠譜。我們解讀【西遊記】，應該是基於對歷史、文獻的分析，既不能過度，也不能忽略它的本意。

【西遊記】是一個累積型的混合體

最後，我們再來看一個有意思的現象。玉皇大帝應是道教的主神，他手下有四大天王，但是四大天王原本並不是道家的神仙，而是佛教里四天王天的守護神。到了中國後，在老百姓這裡，他們既是佛教神，也是道教神，其實是變成了民俗神。哪吒也是這樣，看過我的解讀的朋友就知道，他本是佛教毗沙門天王的三太子，是佛教神。哪吒一步步從佛教神變成了道教神，然後又變成民俗神，他變化的過程跟【西遊記】非常相似。二郎神也是這樣，原型是佛教毗沙門天王的二太子獨健，後來也慢慢變成了道教神，最後變成了一個民俗神。托塔天王的原型是佛教毗沙門天王。所以，從宋代開始，佛教或者其他外來神一直在本土化，咱們的老百姓一直在把這些外面來的神和信仰變成咱們自己的東西，加入咱們自己的體系中來，這個過程到現在還沒有停止，人們的關注度也沒有停止。

我們可以得出這樣一個結論：【西遊記】是一個累積型的混合體，現在看到的【西遊記】是一個一體的平面，它裡面有許多朝代的元素，有的東西是元朝人加上的，有的是宋朝人加上的，有的是明朝人加上的。所以我們看【西遊記】，不應該把它當一張平面照片，而應該用立體的眼光去看，把它放到有景深的空間中來，才會更加充分地理解這本書，同時也會更加充分地理解咱們中國的文化。

有的朋友曾經問中國的文化用一句話來概括是什麼樣的？我覺得這樣問是不客觀的，因爲中國文化非常複雜，很難用一句話或兩句話甚至一本書概括出來。舉個例子，【三國演義》裡的桃園結義、君讓臣死，臣不得不死，實際上大概是在宋代以後受草原民族文化的影響。在歷史上，劉關張三人的兄弟情沒有後來文學作品渲染的那麼深厚，三國時候，他們三人並沒有結義。再比如【射鵰英雄傳》裡郭靖和拖雷建安答（拜把子），這個風俗實際在蒙古更興盛，到了宋元遼金時向我們的文化滲透，疊加到我們本土的結義金蘭這種文化上，就被放大了，才產生了桃園結義的橋段。【西遊記】中的玉皇大帝、如來佛，這些神實際呈現出的是他們在民間信仰中的面目，跟正統的道教和佛教還是不太一樣的。這個特點，我個人認爲算是大傳統和小傳統的碰撞。大傳統是社會上層精英的傳統，小傳統是老百姓的思想，這二者結合在一起，就形成了一部流傳久遠、深受各年齡階層喜愛的【西遊記】。

互動環節

提問一：您怎麼看待【後西遊記】【西遊補】這些【西遊記】的續書？

李天飛：剛才說了，【西遊記】處於社會上層和下層的中間，所以在產生之後不斷被演繹，而且有兩個趨勢，一是越來越貼近大眾，比如清朝的【昇平寶筏】、民國時期的【盤絲洞】，再到現代86版電視劇【西遊記】。

還有一個趨勢是往上走，精英們也發現了【西遊記】的價值，比如【後西遊記】，主角小孫行者的名字叫孫履真，這肯定是個有學問的作者給起的，包括大顛，不了解唐代的歷史文化很難知道這個。還有文明天王，他的兵器是孔子寫【春秋】時用的筆。孔子寫【春秋】，寫到魯昭公十四年西狩時，忽然出現一隻麒麟，不料樵夫把它當作怪物打死了。孔子看見，大哭了一場，知道生不逢時，遂將這春秋之筆只寫了西狩獲麟一句，就投在地下了，故至今傳以爲孔子春秋之絕筆。不料這麒麟死後，陰魂不散，托生爲文明天王，這枝春秋筆因孔子投在地下無人收拾被他竊取成了兵器。這種梗，明顯是書生們編出來的，離老百姓比較遠。還有造化小兒，他就會扔圈，什麼名利、酒色財氣、貪嗔痴愛等幾個圈來套小行者，都被小行者躲過了，最後被困在好勝圈裡。這些內容更像寓言，而不是故事。寓言是爲了講道理的，故事是爲了看熱鬧。【後西遊記】【西遊補】這兩本書寓言的色彩特別強講道理是文人墨客擅長的，講故事他們未必能講的那麼精彩。包括今天的【悟空傳】，走的也是上行路線，所以深受小資們喜愛。

提問二：老師剛才提到了【悟空傳】，老師怎麼去看這種衍生的文學比原著更火？

李天飛：【西遊記】產生之後，就不斷有衍生的書籍。現在的【悟空傳】很火，實際上當時的【後西遊記】也很出名。用我們今天的話說，【西遊記】這個大IP出來之後，就不斷被演繹，研究這個被演繹的過程，也是學術研究的一個方向。另外，您剛才說的有關四大名著的問題，首先四大名著這個概念不是自古以來就有的，而是新中國成立後國家層面提出的。【西遊記】爲什麼會成爲一部經典？是一個很複雜的問題。我個人認爲，【三國演義】是講江山的，寫了一百多個英雄，基本是歷史上真實存在的人物；【水滸傳】講哥們兒義氣，寫了一百零八將，其中有三十六人是歷史上的確有的；【紅樓夢】講美人，也寫了一大堆人物；唯獨【西遊記】是一個半人歷史上真實存在的玄奘大師和一個可能存在的孫悟空，把這個故事撐起來了，可以和這麼多英雄美人相抗衡，實際體現了信仰的力量，非常了不起。

提問三：有這麼一種說法，【西遊記】是四大名著中文學水平最差的，嚴格說不應該歸在四大名著里，您怎麼看？我們現在了解【西遊記】主要是通過相關影視劇，而這些影視劇和原著有很大的差距，老師怎麼看這個問題？

李天飛：原著的問題，這個具體看讀者的想法了。原著好比是原漿，各種解讀就是勾兌的酒，包括我解讀【西遊記】，和大家看到的其他的解讀也沒有什麼本質不同，只能說我勾兌的負責任一些，沒有什麼甲醇或者其他不該放的東西。但如果真的想喝酒的話，還是得喝原汁原味兒的，這是沒什麼可講的。【西遊記】也好，【水滸傳】也好，不是說翻來覆去地看個幾千遍就一定能懂了，還是那句話，一本書是在一定的文化背景下產生的，要看懂一本書，也必須去看相關的東西。可能你看完【西遊記】之後，覺得看不懂什麼，但是你去看一下【道德經】，去看下全真七子的文集，或者再去看一下【大慈恩寺法師傳】、【大唐西域記】，看一下明朝一些文人的文集、元朝【西遊記】雜劇，這些東西看上去跟【西遊記】好像沒有任何關係，但實際上卻有著千絲萬縷的聯繫。

中國的傳統文化就像一張網，【西遊記】、【水滸傳】只是其中一個點，把這個點提起來，必然會引起其他點的震動，只不過有的點震動得早，有的點震動得晚，波傳過去的慢，但從一個點出發，都可以彎彎曲曲走到別的點去。

舉個例子，一說人參果，馬上就可以聯繫到【述異記》裡的西方神樹、西王母、上古神話、【穆天子傳】，但是想從一個點到達另一個點，不是讀一本書就能做到的，必須要廣泛閱讀，才能在腦中形成傳統文化的一張網。現在許多朋友對傳統文化陌生，就是因爲他的腦中沒有形成一張網，而是一個個點。這就像捕獵，網越大、越密，捕到的獵物才越多。