临文如临书，书家之成，未有不临名贴者，文士之具，未有不临名文者。仲尼弟子作《论语》，杨雄临之而作《法言》，孟坚赋两都，平子临之而就西京，至于欧临退之，苏临河东，皆时论之美谈，进学之阶梯也。是故，真书家必以临习为勤，真文斗必以仿效为事。1 S: E% H! G! \9 j" J7 a, U8 q2 _
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书有神韵之美，文有神情之致，合其韵而达其神，临书之大也，摩情而得其神，临文之至也。李密效孔明，一孝一忠，子厚学史公，一却一请（指司马迁《保任安书》、柳宗元《寄许京兆孟容书》），其情类也，其神一也。孔明鞠躬尽瘁，死而后已，其情诚，李密辞不赴职，祖孙为命，其情笃。史公隐忍苛活，鄙陋没世，其情真，子厚忧恐悲伤，退托先庐，其情切。是故，诚笃真切，情之动也，然后神附之，可以惊天地泣鬼神也。此临文之至也。: p6 y4 `8 @9 g A7 a% p( y
8 o, X# @6 b( A J- b6 r 书有骨肉之别，文有文质之分，探肉而得其骨，临书之次也，铺文而得其质，临文之次也。《原道》、《原弊》，一正一负，《女诫》、《内训》，一唱一和，其文异也，其质同也。退之谏佛骨，其文正，永叔值谏院，其文直，大家严闺门，其文庄，马后仪天下，其文肃。是故，正直庄肃，文之身也，然后质覆之，可以通天理明明德也。此临文之次也。, t$ d6 `+ ^: n" W
0 t' o: h4 y/ \7 S. @ 书有笔墨之法，文有辞章之巧，运其笔而呈其墨，临书之次也，弄其辞而敷其章，临文之次也。曹临枚赋（指子建慕《七发》而作《七启》），夸丽风骇，洵袭贾论，启承谨严。其辞近也，其章似也。子建攸游，其辞华，枚乘讽谏，其辞诫，谊追秦弊，其辞方，洵切时政，其辞峻。是故，华诫方峻，辞之品也，然后章适之，可以铺采摛文随气附势也。此临文之再次也。
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7 I, |& Y2 v, \# O# L 至若化用章句，寻故引典，因境设辞，避简免赘，骈散综合，因人而异也。擅临者，或小而得大，或大而尽小，或寻一端深入，或浅尝而周遍，皆学有所宗，习得其法。久之则类从也，既而新异也。于是自成一家，为文士所宗。5 q( J/ f) `* }3 t1 I2 T) `
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如史书相临，体例相因，又中国之大观也。创始者伟，继袭者功，明珠系联，各散其光，或隐或显，或明或晦，庶几复前荫后也。习文有年，常见前人临习之文，心有同感，试为之说。丙申秋九月仕隐笔于六艺书院。
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