光明論壇·溫故·國不以利為利，以義為利也

2014年7月4日，習近平主席在韓國國立首爾大學的演講中指出：『倡導合作發展理念，在國際關係中踐行正確義利觀。「國不以利為利，以義為利也。」在國際合作中，我們要注重利，更要注重義。』

『國不以利為利，以義為利也』出自【禮記·大學】。【大學】講的是君子修齊治平的學問，對於治國之道也有詳細的論述，其論述的根本就是認為治國之道『德本財末』，『是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也』。因此，【大學】認為，聚斂財富民眾就會離散，施捨財富民眾就會凝聚。

當然，【大學】也強調財富和生財的重要性，但是強調生財有道：『生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（災）害並至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。』

這段話大意是說，生產貨財有大原則：生產者多，食用者少；製造得快，使用得慢，那麼貨財就充足。仁愛之人用財富發揚自身的德行與事業，不仁的人不惜喪身以求發財。從沒有在上位的人好仁德而在下位的人不好義德的，從沒有好義德而事業會不成功的，也從未聽說國庫里的貨財不是國君所有的。春秋時魯國的賢大夫孟獻子說過：『家裡有四匹馬的馬車的官員，就不應養雞與豬以牟利了。有資格在祭祀時使用冰塊的貴族家，就不要再畜養牛羊了。擁有一百輛兵車的貴族，就不應該豢養聚斂財富的家臣。與其有搜刮錢財的家臣，不如有盜竊錢財的家臣。』這就是說，國家不應把財貨看成利，而要把道義看成利。掌管國家的官員而致力於與民爭利和斂財，一定是從小人的誘惑開始的。國君也是想着要國家好起來，卻使用貪財的小人去治理，一定會招來各種災難與禍患。到時候縱有賢能之臣也沒有辦法了。這也就是說，國家不要把財貨看成利，而應將道義看成利。

以上道出了儒家一貫的觀點，即治國平天下的根本，在於官員們的道德修養。孔子說：『不義而富且貴，於我如浮雲。』提倡『見利思義』『見得思義』。孟子說：『王何必曰利？亦有仁義而已矣。』『上下交征利，而國危矣！』荀子說：『先義而後利者榮，先利而後義者辱。』

【大學】與孔孟以義制利的思想是一致的。【大學】提出具有『絜矩之道』的優秀管理者具有的五種法寶：與民同好惡；散財於民，不與民爭利；以善為寶，以義為利；見賢能舉，舉而能先；見不賢而能退，退而能遠之；生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，也都是以義制利、先義後利的具體體現。這五種法寶直至今日，依然是優秀官員的重要內涵。

（郭齊家，作者系北京師範大學教育學部教授）

【義利之辨與治國大道芻議】

習主席援引【禮記·大學】"國不以利為利，以義為利也"之論，實為抉發儒家治國精義。此語非但關乎國際交往準則，更直指為政之本。今試析其微言大義，以明聖賢垂訓之深意。

一、德本財末的治國綱領
【大學】所云"德者本也，財者末也"，實為三代王道之要訣。朱子釋此謂："明德為本，新民為末"。治國者當知"有德此有人"之序，正如【尚書】"正德、利用、厚生"三事之次第。管子雖言"倉廩實而知禮節"，然其【牧民】篇首仍以"禮義廉恥"為四維，此即"德本"之實證。歷史可見，文景之治重黃老而輕聚斂，貞觀之朝行均田而薄賦稅，皆得"有人此有土"之效。

二、生財有道的經濟倫理
"生之者眾，食之者寡"八字，實含經世濟民之智。王夫之【讀通鑑論】謂："善理財者，固所以養民也"。觀范仲淹義莊之制、王安石青苗之法，其得失皆在能否持守"仁者以財發身"之訓。孟獻子"不畜聚斂之臣"之誡，尤當為今世鏡鑒。昔漢文帝罷露台之費，唐太宗縱遣宮女，皆得"財恆足"之效，正合"為之者疾，用之者舒"之道。

三、義利之辨的現代啟示
孔子"見利思義"之說，非謂廢利，乃求利之正。張栻【孟子說】云："利者義之和"，正道破此中精微。今觀國際交往，若汲汲於錙銖之利，終失道義之交；國內治理，若唯GDP是崇，必損民生之本。司馬光【資治通鑑】論桑弘羊事，特標"不與民爭利"之義，此即"長國家而務財用者，必自小人"之註腳。

【大學】此章結語再三申明"以義為利"，其警示之意深矣！昔董子云："正其誼不謀其利，明其道不計其功"，非謂功利可廢，實言當以道義統攝功利。今之治國者，若能參透"義利之辨"，則內可成小康之治，外可建人類命運共同體，斯乃聖賢微言之現代迴響也。