『漢江女神』之演變

漢江，又稱漢水，其名稱因流經地域不同而各有變化：流經沔縣稱沔水，東流至漢中始稱漢水，安康至丹江口段在古代被稱作滄浪水，襄陽以下則習慣被稱作襄江或襄水。與之有關的『漢江女神』傳說，最初與【詩經·周南·漢廣】『漢有游女』有關，後來演繹出來的『漢女解佩』故事，以及由此形成的『漢江女神』傳說，則主要發生在襄陽的萬山腳下。

從語言學角度看，『漢江女神』的語義內涵有一個複雜的變化過程。最初【詩經·周南·漢廣】的記載，僅僅說『南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思』。這個『游女』，應該是現實生活中的一個人物，並無神話色彩。先秦時期，這個神話故事尚未成型。雖然皇甫謐【帝王世紀】、王嘉【拾遺記】將『漢江女神』與周昭王二妃聯繫起來，但此故事寫成較晚，且與【詩經】『游女』無直接關係，證明不了【詩經】中的『游女』已經具有了神性。

入漢以後，情況發生了變化。漢代傳【詩】者最著名的有四家，即齊、魯、韓、毛。其中，毛【詩】醇正，其所言『游女』尚屬現實生活中的人物；但其他三家的解釋卻發生了變化，【詩經】中的『游女』變成了漢水上的『神女』。如【文選】李善注引韓【詩】曰：『漢有游女，不可求思。』又引薛君章句曰：『游女，漢神也，言漢神時見，不可求而得之。』這個所謂的『漢神』，究竟是什麼神靈呢？李善注又引劉向【列女傳】稱：『游女，漢水神。鄭大夫交甫於漢皋見之，聘之橘柚。』這個故事的詳細情節，見於【文選】李善注引【韓詩內傳】：『鄭交甫遵彼漢皋台下，遇二女，與言曰：「願請子之佩。」二女與交甫，交甫受而懷之，超然而去，十步循探之，即亡矣。』這個故事，劉向【列女傳】也有記載，文字稍異。在此，『游女』成為兩個，但尚無確切名字。這說明【詩經】中的『游女』，已經被增加了時代（周朝）、地點（漢皋）、事件（見鄭交甫）、人物（二女、鄭交甫）等元素。『鄭交甫』的介入，成了見證『游女』神性的關鍵人物。漢皋，即今天的萬山，在襄陽古城西五公里。

根據王先謙的【詩三家義集疏】，魯【詩】說、齊【詩】說『游女漢神』，已經有了鄭交甫的參與。這說明，在西漢早期，【詩經】中的『游女』已經成為『漢水之神』，並與鄭交甫故事產生了聯繫。漢焦贛【焦氏易林】證明了這一點：『喬木無息，漢女難得。禱神請佩，反手離汝。』『二女寶珠，誤鄭大夫。君父無禮，自為作笑。』由此可見，襄陽地區流傳的『漢江女神』傳說，在西漢早期已經產生並流傳，並成為說【詩】者解【詩】的文獻依據。

但這並不能說，齊、魯、韓三家【詩】僅僅如此理解『游女』。我們看【韓詩外傳】引『孔子南遊，適楚，至於阿谷之隧，有處子佩瑱而浣者』章，引【詩經】『南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思』，此『游女』即為現實生活中的人物。『游女』在此只是一個泛稱，與【詩經】中的『游女』已非同一人。就此而言，漢代的『漢江女神』，同時具有神性和人性兩個方面的特點。

根據兩漢時期文學作品看，【詩經】中的『游女』，往往被稱作『漢女』『游女』，並被廣泛認作漢江『水神』，如揚雄【羽獵賦】『漢女水潛』，張衡【南都賦】『游女弄珠於漢皋之曲』，王逸【楚辭·九思】『周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女』，等等。魏晉南北朝時期，『漢江女神』又與【楚辭】中的湘夫人聯繫在一起，這大概源於曹植【洛神賦】『從南湘之二妃，攜漢濱之游女』。而晉皇甫謐【帝王世紀】將二女落實為周昭王二妃，並提出其確切的名字為延娟、延娛。這說明，魏晉時期，『漢江女神』已進入史書，並在名字、時代上越來越確切。很可能在這個時候，『漢江女神』已經受到當時人祭祀，所以酈道元【水經注】記載有『漢廟堆』，並稱『昔漢女所游，側水為釣台，後人立廟於台上。世人睹其頹基崇廣，因謂之漢廟堆』。這個地方大致在今天的萬山下，所以【水經注】又說『山下水曲之隈，雲漢女昔游處也』。這個『山下』，即萬山下。

由以上『漢江女神』的語義變化可以看出，這個神話傳說，實際上體現了古代中國『文化一統』的基本思想。【詩經·周南·漢廣】中的『游女』詩歌，很顯然屬於一個『南方故事』。但是，漢說【詩】的齊、魯、韓三家皆屬北方學者，他們都非常重視發生在南方的這個『游女』故事，不僅賦予她神性，而且與生活在北方的『鄭交甫』發生聯繫。『漢江女神』故事的產生，很可能是南北文化交融而成的結果。

『游女』在北方很難看到，而鄭交甫、水神主要屬於北方文化元素。先秦祭祀的對象中，很少有水神，如【漢書·郊祀志】記載秦始皇『祠名山川及八神』，即無水神事。但這不能說先秦北方文化中就沒有水神的存在。杜預注【左傳】『螭魅罔兩』，以為『罔兩』即水神，雖然這個水神還主要是一種虛構的非現實性神靈。而南方『游女』進入北方神話系統後，不僅使得『水神』形象非常具體，而且與現實生活有密切關係，且以女性神靈出現，很容易為人所理解和接受。這樣，南方的母題故事，與北方的人物、神祇相聯繫，就產生了融南北文化於一體的『漢江女神』傳說。對於南方人民而言，『漢江女神』不僅是一個確實的存在，而且能夠為南方人民帶來好處。『漢江女神』的優美、溫婉、高雅、神性，同樣給北方人民帶來了無限美好的想象。北方頻仍的水災、水患，同樣使他們渴望『漢江女神』的庇佑。甚至愛情中的幸與不幸，生活中的快與不快，都使他們樂意將『漢江女神』作為傾訴的對象。所以我們才會看到，揚雄、張衡、王逸、曹植、陳琳、阮籍等人的詩歌中，都出現過『女神』的描寫。如曹植【洛神賦】說：『感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。』陳琳【神女賦】說：『贊皇師以南假，濟漢川之清流。感詩人之攸嘆，想神女之來游。』阮籍【詠懷詩】說：『二妃游江濱，逍遙順風翔。交甫懷環佩，婉孌有芬芳。』在他們的作品中，『神女』或憂鬱、愉悅，或飄逸、優雅，或逍遙、灑脫，不僅拓展了詩人與讀者的想象，而且為中國文學作品塑造了一個魅力十足的『女神』形象。

    （作者：劉群 系湖北文理學院文學院教授）