畫派如此多 標準是什麼

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陳樹人 鼎湖飛瀑 資料圖片

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唐寅 桐陰清夢圖軸 資料圖片

近年來，在全國各地不同形式的繪畫展覽活動中，經常會看到『畫派』的字眼。在網絡中搜索『畫派』，僅活動類新聞報道就不低於幾萬篇，其中以地域命名的畫派尤其顯得多而活躍。如今，畫派已經成為美術界不可忽視的標籤，而畫派名稱的豐富性也前所未有，如在『中國當代畫派第三屆聯誼會』上，就有黃土畫派、新金陵畫派、嶺南畫派、浙江中國人物畫派、海上畫派、黃山畫派、江西畫派、南昌畫派、灕江畫派、巴蜀畫派、冰雪畫派、關東畫派等多個畫派參加。

面對如此讓人眼花繚亂的畫派現象，人們不禁要問：傳統中國畫是如何劃分畫派的？當代畫派成立的標準又是什麼？

畫派是後人認定的

在美術界，關於畫派的劃分標準，比較具有代表性的有『文化源流說』『題材取向說』『地域區劃說』『師徒血緣說』『筆墨技巧說』『創作方法說』等。美術史家王伯敏將畫派歸納為『有關畫學思想；有關師承關係；有關筆墨風格』。研究一下中國繪畫發展史會發現，要有資格被稱為『畫派』，起碼應具備以下幾個基本條件：第一，相同或相近的地域性；第二，前後相承的藝術思想；第三，在相同或相近的藝術思想基礎上形成風格相近的畫風；第四，一定的時空連貫性。

在中國繪畫史上，『畫派』是明代以後才有的概念。由於研究方法的不同，史學家對畫派的認定也各有千秋，沒有確定無疑的統一答案。中國繪畫歷史上相對被公認的畫派有吳門畫派、松江畫派、浙派、新安畫派、金陵畫派、婁東畫派、揚州畫派等；近代影響比較大的有海上畫派、京津畫派、新金陵畫派、長安畫派、嶺南畫派等。儘管如此，其中的一些能否達到畫派的標準、能否成為一『派』，研究者至今仍莫衷一是。

中國人民大學教授、博士生導師陳傳席說，畫派都是後人認定的，不是當時就成立的。歷史上的畫家群體，當時並不以『畫派』命名和自居，畫派之名都是史學家在研究中約定俗成的。

以新安畫派為例，明末清初，徽州經濟繁榮，文風昌盛，繪畫藝術也在當時形成氣候，以弘仁（1610—1663）、查士標（1615—1698）等為代表，聚集起一批畫家，他們的畫風清疏秀潤、枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調，在人生信念、畫風和思想上都非常接近。安徽師範大學美術學院教授高飛指出，徽州古稱新安，並有新安江流過，清人張庚（1686—1760）最早提出『新安畫派』的概念，不過，後來黃賓虹又以黃山作為地域標誌提出『黃山畫派』概念，此後也有研究者將『新安畫派』與『黃山畫派』混合或交替使用，還有稱『安徽畫派』和『皖南畫派』者，不同的稱謂間，地域範圍隨之變化，畫派成員互有交叉，十分複雜。

近現代史上影響巨大的嶺南畫派，其創始人高劍父、高奇峯、陳樹人號召國畫革新，注重寫生，主張融會東西藝術之長，並創辦新式學堂，培養了一批思想進步、銳意創新的社會精英。廣州美術學院院長、嶺南畫派紀念館館長李勁堃介紹，因『二高一陳』都是廣東番禺人，時人稱為『嶺南畫派』，但創始人高劍父當時並不同意這個名號，明確它並不是一個地方性的畫派，主張立足廣東、面向全國，後終被如此定名也是學者約定俗成的結果。

打造『畫派』須慎行

近年來，許多地方政府或者畫家群體提出成立畫派、打造畫派，有些以地域文化為特徵，有些以描摹對象為旗幟，有些以畫法技巧為核心，『某山畫派』『某江畫派』『新某某畫派』等諸多畫派進入大眾視野。

中國國家畫院副院長張曉凌表示，急於打造『畫派』體現了一種文化上的浮躁心理。『畫派是歷史地形成的，不是刻意打造的，能夠成為畫派最終要看畫面的筆墨質量及其人文含量和高度，刻意打造「畫派」是違背藝術本身規律的。』

中央美術學院教授殷雙喜也曾呼籲，畫派的形式要尊重藝術的自身規律。殷雙喜表示，形成一個畫派，不全是藝術本身的問題，還是地區藝術生態發展環境的問題。他舉例說，廣西地區近年來一直在推廣和打造灕江畫派，其實是比較謹慎地在做風景繪畫方面的研究和創作，他們能夠意識到自己的優勢，即廣西的自然風光，鼓勵藝術家寫生，並連續做了幾屆展覽，不斷積累，其後續成果有待檢驗。

不容忽視的是，現在一些地方提出打造地方性畫派，存在生捏硬造的問題，許多不同藝術風格、不同創作手法的畫家僅僅因地緣因素聚集；一些畫家群體因為繪畫對象的共同性或相似性而建立『畫派』，利用一種畫法集中創作了一批作品，其更類似於研究或創作交流團體，在畫派所必需的思想性和師承性等各方面都有所欠缺。

對此，有專家表示，地方畫派希望在全國有自己獨特的聲音，有自己的特色，這點是積極的，但關鍵是要有可以打造的文化資源，有幾個必備的條件：領軍人物、畫家群體、代表性人物、相近的藝術追求，以及對當地和相對範圍的輻射影響。張曉凌表示，不管是傳統還是現代，『地域性』和『傳承性』都仍是畫派之所以能夠成立的兩大要素，歷史上也曾有過刻意打造畫派的企圖，但並無成功的例子。『因為行政意志或商業利益而打造畫派是不可取的。我們鼓勵畫家深入生活、紮根人民，並在實踐中形成完整的藝術理念，通過身體力行的努力帶動地方文化藝術的發展。』張曉凌說。

（本報記者 於園媛）

【論畫派之形成與判定標準】

畫派之興，實為藝術發展之自然現象。今人觀畫派林立，心生困惑，實因未明畫派形成之本質。傳統畫派之劃分，向以三要素為要：地域、師承、風格。

一曰地域性。古之畫家，多因地理相近而聚，如"吳門四家"生於蘇吳，"浙派"起於錢塘。地域同則氣候通，氣候通則筆墨近，此自然之理也。

二曰師承脈絡。凡成派者，必有開宗立派之大家，後學承其衣缽。如董其昌倡"南北宗論"，遂成華亭一派；石濤筆墨影響"黃山畫派"數百年，此皆師承之力。

三曰風格標識。畫派必有獨特之藝術語言，如"嶺南畫派"融中西，"海上畫派"重設色。風格乃畫派之魂魄，無此則難以自立。

至於當代畫派之立，愚見當慎之又慎。今人每以地域之名強立畫派，實則多無共同藝術追求，徒具虛名耳。真正畫派之形成，需經時間沉澱、歷史檢驗，非一時活動可成。吾輩當以學術之嚴謹，辨偽存真，方不負丹青之道。

【國學視角論畫派本源與當代流變】

畫派之辨，當溯源於六法氣韻。傳統畫派分野，實乃後學為彰明畫史脈絡而作歸納，非古人自立門戶之標榜。縱觀歷代畫史，畫派形成必具三綱：地域根脈、師承衣缽、筆墨氣格，三者交融，方成流派氣象。

地域為畫派之體。荊關董巨之異，實因南北地貌殊觀；浙派吳門之別，源自錢塘姑蘇風物迥異。然今人標榜地域畫派者，多止於方輿之名，未得山川靈秀陶鑄之功。如嶺南畫派"折衷中外"之精神，非徒居嶺南即可稱焉。

師承為畫派之脈。古人講究"傳移模寫"，董其昌立南北宗論，實以王維、董源為法脈源流。今之畫派林立，常見師承譜系斷裂，或僅以同鄉聯誼為系，失卻"如燈傳影"之真義。觀黃山畫派之盛，正因漸江、石濤等共參黃山雲煙，筆底自有血脈相通。

筆墨為畫派之魂。八大之孤冷，石濤之縱恣，皆在毫楮間見真章。今人論派多標新立異，然細審其作，或失"骨法用筆"之基，或乏"應物象形"之能。昔年揚州八怪雖風格各異，然皆以書入畫、以篆籀之氣貫之，此方為流派內核。

今之畫派蜂起，當警惕三類弊病：一曰重名輕實，以活動代傳承；二曰捨本逐末，以題材代精神；三曰畫地為牢，以地域限才思。真正畫派，當如黃賓虹所言"內美靜中參"，在深研傳統、感悟時代中自然成派，非刻意標榜可得也。畫道貴在"澄懷觀道"，豈在派系之名乎？