『家有塾』中國古代幼兒教育初探

我們展開中國教育史來一看，便知私塾的過去，的確有很悠久而燦爛的歷吏，自周秦直至明清二千多年中問，私塾皆有不斷的活動．．
歷代大儒，沒有一個不是私塾出身，同時沒有一個不曾當過塾師。我敢說中國幾千年的文化繁衍，私塾要算是中國文化的播種者。這並不是為私塾誇張其辭，實際上他們名垂史冊，誰也不容否認。
一一吳寄萍：【改良私塾】

【禮記·學記】『古之教者有塾，黨有庠，術有序，國有學"，是記載最早的以『塾"指稱教育機構的文獻。據裘錫圭考證，『塾』字最早見於商代甲骨文。在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作『孰"，為上下結構而非左右結構。裘錫圭認為中國房屋建築中的門塾之制，商代就已經存在。【爾雅·釋宮】：『門側之堂謂之塾。"【說文解字】：『塾，門側堂也。從土，孰聲。』

   古人命名很有講究，為什麼謂門側之堂曰『塾"？【三輔黃圖·雜錄】云：『塾，門外舍也。臣來朝君至門外，當就舍，更詳熟所應對之己要稟事，塾之熟也，是然本以熟思得名。』清顧震福（隸經雜箸】甲編卷下也解釋說：『臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。"就是說，『塾"字兼取了『熟"字的音和義。臣子們為了在君王面前靈活應對，事先要想好說什麼，如何說，問下來又如何答，以免出差錯。到了宮廷，臣子利用在間堂等候的時間將自己要稟報的事項再默默熟悉一遍。
由此可見，』塾『的本義重心不在教育，而在於房屋建築，指門側之堂。在古代門側之堂，一是用來吃飯的地方，二是出入應對之所。【儀禮·士冠禮】云：』具撰於西塾。』由長者在此交代人們一天行為的注意事項。這種告誡逐漸演化為一種教育行為，『塾』到後來引申成為教育場所。

根據【學記】的原意，『序"『庠"『塾"都是依地方行政區劃級別的大小而設的教育機構，只有『學』才是中央教育機構。黨和術（遂）都是地方行政組織。鄭玄注曰：『【周禮】五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於鄉，遂在遠郊之外。"『家』不同於黨和鄉，不像是地方組織的名字。該怎麼解釋？鄭玄並未糾纏於此，轉而注『塾"，說：『古者仕焉而巳者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門側之堂謂之塾。"還說：『塾音熟，一音育。"鄭玄雖然只講『塾"而不言『家"，但提供了『塾"的另一個讀音，而這個讀音直指『教育"，說明『塾』因引申為教育機構，連讀音都發生了變化。可見字義的變化會帶來字音的改變。正式家有塾之說，使『塾』後來真正成為私家基礎教育機構代稱。

家有塾，這不就是國學家教嗎？

中國教育史來，便知私塾的過去，的確有很悠久而燦爛的歷史

中國教育史來，便知私塾的過去，的確有很悠久而燦爛的歷史

【禮記·學記】『古之教者有塾，黨有庠，術有序，國有學』

中國教育業真的是深遠發達

【"家有塾"制度考源與周代教育空間建構】

"家有塾"作為中國古代教育制度的原始形態，其演變軌跡深刻反映了華夏文明"由家及國"的教育理念。考諸文獻，"塾"字本義確如裘錫圭先生所考，源於商代門塾之制。【儀禮·士冠禮】"具饌於西塾"的記載，揭示出塾最初兼具餐飲、集會、訓誡的複合功能。這種門側之堂的空間特性，恰為後世教育場所的轉化提供了物質基礎。

鄭玄注【學記】所謂"仕焉而已者歸教於閭里"，道出了周代塾師制度的精髓。致仕官員將王官之學帶入民間，在門塾開展教化，形成"官學下移"的特殊現象。【周禮·地官】載"鄉大夫各掌其鄉之政教禁令"，可見周代教育實行鄉黨與家族的雙軌體制。所謂"家有塾"，實指貴族家室的門塾空間轉化為教育場所，非謂每戶皆設塾。清代學者黃以周【禮書通故】考證："大夫士家門側皆有塾，庶人則合族設塾於里門。"

這種教育空間建構體現着周代的層級秩序。【白虎通義】釋"塾"為"熟"，不僅取"熟思"之義，更暗含"熟習禮制"的深意。門塾作為由外入內的過渡空間，恰似教育作為"化民成俗"的中介過程。值得注意的是，【學記】將塾、庠、序、學構成四級體系，其中"家塾"承擔着"離經辨志"的啟蒙功能，與"黨庠"之"敬業樂群"、"術序"之"博習親師"形成遞進關係。

考古發現印證了文獻記載。陝西岐山鳳雛村西周甲組建築遺址中，門道兩側對稱分布的廂房，正是【爾雅】所謂"門側之堂"的實物遺存。這種前堂後室的建築格局，使門塾自然成為開展"早諭教"（【大戴禮記·保傅】）的理想場所。至春秋時期，隨着"學在四夷"局面的形成，原屬貴族家塾的教育功能逐漸向民間擴散，為後世私塾的興起埋下伏筆。

要之，"家有塾"制度折射出周代"家國同構"的政治智慧。從建築空間到教育場所的轉化，既是物質功能的延伸，更是文化精神的傳承。這種將日常生活空間升華為教化空間的做法，正是中華教育文明最獨特的基因所在。