《论语》绎义·塑造理想人格·《卫灵公》诠解

《论语.卫灵公》篇一共42章，各段文字简短精悍，宏旨深远，是孔子有关君子人格阐说的又一重点篇章。在篇中，孔子就如何教养培育君子人格，提出了自己的基本观点，概括地说，“依于仁”是孔子心目中君子人格养成的关键之所在，“躬自厚而薄责于人”则是理想人格的最鲜明表征。

在孔子看来，理想人格的造就，首先在于自身修养的坚持，自身境界的提升，而自身修养的完善，前提是对自己的优劣短长有非常清楚的认识，能够发现自己身上的种种不足，勤能补拙，孜孜不倦地学习。对此，孔子曾拿自己作现身说法：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益。不如学也。”理由很简单，一个人之所以能超越平庸，完善人格，不能依赖于外力，而主要取决于自身的努力，“人能弘道，非道弘人”。用今天的哲学概念来表述，就是内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因通过内因而起作用。然而内因并非一成不变的凝固之物，它是动态的，是嬗变的，而要促成这种动态性的嬗变，学习积累，改造自己的素质，提升自己的境界，乃是十分重要的环节，因此，勤奋学习，锲而不舍是君子人格养成的重要基础，从基础做起，从根底夯实，则君子人格的养成就有了充分的保证，用孔子自己的话说，这就是“君子求诸己，小人求诸人”；“君子病无能焉，不病人之不己知也”。

理想人格的养成，其次在于一言一行之中都要贯彻和践行儒家学说所提倡的基本原则，将儒学的精义要旨真正地加以融会贯通，使之成为自己生命中的自觉意识与行为准则。这在人生态度上，就是要做到淡泊名利，虚怀若谷，超越世俗的羁縻，拒绝各式的诱惑，“谋道不谋食”，“忧道不忧贫”。孔子他尽管也曾说过：“君子疾没世而名不称也”，但是，很显然，这里的“名”，乃是“仁”之“名”，并非世俗所理解、所热衷的名誉地位。在面对自身的不足与过错时，要勇于改正，襟怀坦白，而切忌文过饰非，我行我素，“过而不改，是谓过矣”，“巧言乱德，小不忍则乱大谋”。

这在处理人际关系上，就是要做到开诚布公，不党不私，据直道而行，虚心谦让，避免犯结党营私，党同伐异的过错，“君子矜而不争，群而不党”。强调指出“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”在孔子看来，与人为善，“成人之美”，则普天之下人们就都是自己的朋友，反之，则所有的人都会成为敌人。在对待他人时，要听其言而观其行，评价他人要防止片面性，情绪化，做到兼听则明，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。实事求是，择善而从，客观公正，不受自己的主观好恶所左右，即所谓“不以言举人，不以人废言”，同时能够包容宽恕，不将自己的意志强加给别人，不以自己的标准来苛求他人，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。在面临困难，遭遇挫折的时候，能够做到坚定自若，毫不动摇，坚持原则，守住底线，不随波逐流，不首鼠两端，“君子固穷，小人穷斯滥矣”，“一以贯之”。

这在践行君子理想过程中，就是要追求简洁明快，善于抓住关键，突出重点，把握要义，“言忠信，行笃敬”，防止出现枝蔓无绪，不得要领的情况，“辞达而已矣”。具体地说，就是强调“义、礼、孙、信”四个基本纲目：“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”在面对与解决复杂问题的时候，要拥有智慧，明察秋毫，由表及里，去伪存真，去芜存精，烛隐发微，恰到好处，进退裕如，“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”能够具有前瞻的意识，见微知著，未雨绸缪，“人无远虑，必有近忧”。从而做到“贞而不谅”。

“仁”是孔子的核心价值观。孔子在提倡理想人格养成时，“仁”德的培育与弘扬，自然也居于非常关键的地位。在孔子的心目中，君子理想人格的养成，不外乎是对“仁”的完全认同与不懈坚持。他遗憾当时人们见仁而不知进，见德而不知修，“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也”；“已矣乎！吾未见好德如好色者也”，总而言之，是“知德者鲜矣”。然而，正是因为绝大多数的人无法企及这个高度，君子理想人格的养成中才有必要对“仁”的坚守予以特别的强调，加以最大的鼓励，列为最终的目标，“当仁，不让于师”。在孔子看来，“仁”的至高无上乃是毋庸置疑的，它的意义要超越生死，超越时空，远远重于个人的生命，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。很显然只有达到了这样的生命境界，君子的理想人格才算是真正得以养成，而有了这样完美人格的“儒之大者”，儒家的精神才有希望得以真正的弘扬，儒学的精义才有希望得以真正的贯彻。

毫无疑义，孔子他有关养成君子理想人格的思想，对后世志士仁人的成长，曾产生过极其深远而广泛的影响。这在司马迁的身上，就是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”；在杜甫的身上就是“致君尧舜上，再使风俗淳”；在文天祥的身上，就是“孔子求仁，孟子取义，唯有仁至，方可义尽。读圣贤书，所学何事？从今至后，座几无愧”；在陆游的身上，就是“位卑未敢忘忧国”；在范仲淹的身上，就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；在顾炎武的身上，就是“天下兴亡，匹夫于有责焉”；在林则徐的身上，就是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；他们的遭遇或许有所不同，他们的言辞或许各有侧重，但其精神是一脉相承的，其灵魂是息息相通的，而这中间，支撑他们“当仁，不让于师”的基础，就是孔子所倡导的君子理想人格。具备了这样的人格，自然能视荣华富贵如敝履，视威胁恐吓如无物，志存高远，行标高洁，真正做到孟子所说的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”！

在当下，物欲横流、世风日下，人心不古的问题似乎依然存在；精神侏儒、文化异化、斯文扫地的现象似乎相当严重。在这样的环境下，重温孔子有关君子理想人格的论述尤其显得必要与迫切，重振士风，激扬清浊，是任何一位有良知的人义不容辞的职责。我们认为，在今天重振国学，传承文化，克绍箕裘，重点就在于寻找和再铸中国文化中所汲汲倡导的君子理想人格：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”否则，重振国学，只会导致《二十四孝》等书中所浸润的封建意识的沉渣泛起，有可能会造成《三十六计》《厚黑学》等低俗文化的风靡天下。因此，以当代的意识解读经典，以辩证的态度对待传统，才是正确的选择，才是永恒的命题！

一个高尚的人格，必然成就千古的作为