八股文是指哪八股？

以下一篇文章为例，标注出了八股文是哪八股：

《志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁》（论语·卫灵公）

圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题）

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题）

故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲）

夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；

所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股）

是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接）

是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；

变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股）

彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；

心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股）

当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；

值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。

八股文其实现代的论文可算五股文，五大部分必具

《八股文结构析义》

八股文作为明清科举考试的规范文体，其结构严谨，由八个固定部分组成。现以范文为例，标注其结构特征：

一、破题（首段）
"圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉"二句，用圣贤立论开篇，点明"杀身成仁"主旨，此为八股精髓所在。破题需用对仗，且不得直引题字。

二、承题（次段）
"夫志士仁人"至"而恒情之所易惑者也"，承接破题之意而申明之。以"夫"字领起，可直用题字，五句式为标准体例。

三、起讲（第三段）
"故言此而示之"至"吾其有取于志士仁人乎"，模拟圣人口气展开议论。此段为全文总纲，末句"乎"字体现虚拟语气特征。

四至五、起二股（第四段）
分述"志士"与"仁人"二义，形成对仗两股："夫所谓志士者"与"所谓仁人者"两节，各以"者"字收束，句式工整，义理相生。

六、过接（第五段）
"是二人者"单句过渡，承上启下，为后文张本。此乃八股关键转捩处，需简练有力。

七至八、中二股（第六段）
"是以其祸患之方殷"与"变故之偶值"两大对仗段落，分论生死抉择。每段内部又含"然"字转折，形成"股中有股"的复式结构。

未及后比、束股，然已见八股之要：破承起讲为"冒子"，四比八股为正体。此文严守"体用排偶"规范，每股必以虚字呼应（如"而""者""也"），体现"代圣立言"的科举文章特质。其价值不在创新，而在程式之精严。