八股文是指哪八股？

以下一篇文章為例，標註出了八股文是哪八股：

【志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁】（論語·衛靈公）

聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）

夫志士仁人皆有心定主而不惑於私者也，以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚於心焉耳，而於吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）

故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難苟免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恆情之所易惑者也。吾其有取於志士仁人乎！（起講）

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；

所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節。（起二股）

是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）

是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；

變故之偶值，固有可以僥倖而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）

彼之所為者惟以理，欲無並立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（後二股）

當國家傾覆之餘，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋苟可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；

值顛沛流離之餘，則捨身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋苟可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優為也。視諸逡巡畏縮，而苟全於一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏，而覬覦於不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

八股文其實現代的論文可算五股文，五大部分必具

【八股文結構析義】

八股文作為明清科舉考試的規範文體，其結構嚴謹，由八個固定部分組成。現以範文為例，標註其結構特徵：

一、破題（首段）
"聖人於心之有主者，而決其心德之能全焉"二句，用聖賢立論開篇，點明"殺身成仁"主旨，此為八股精髓所在。破題需用對仗，且不得直引題字。

二、承題（次段）
"夫志士仁人"至"而恆情之所易惑者也"，承接破題之意而申明之。以"夫"字領起，可直用題字，五句式為標準體例。

三、起講（第三段）
"故言此而示之"至"吾其有取於志士仁人乎"，模擬聖人口氣展開議論。此段為全文總綱，末句"乎"字體現虛擬語氣特徵。

四至五、起二股（第四段）
分述"志士"與"仁人"二義，形成對仗兩股："夫所謂志士者"與"所謂仁人者"兩節，各以"者"字收束，句式工整，義理相生。

六、過接（第五段）
"是二人者"單句過渡，承上啟下，為後文張本。此乃八股關鍵轉捩處，需簡練有力。

七至八、中二股（第六段）
"是以其禍患之方殷"與"變故之偶值"兩大對仗段落，分論生死抉擇。每段內部又含"然"字轉折，形成"股中有股"的複式結構。

未及後比、束股，然已見八股之要：破承起講為"冒子"，四比八股為正體。此文嚴守"體用排偶"規範，每股必以虛字呼應（如"而""者""也"），體現"代聖立言"的科舉文章特質。其價值不在創新，而在程式之精嚴。