子學與古代文論的思辨性研究 斷辭之美

相對於西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重於詩性言說，但同時我們也應看到，中國文化也有思辨性的一面。中國文化的軸心時期——春秋戰國時期，就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期，百家爭鳴，思想激盪，辯士雲涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠地影響着中國古代文論的處世態度和擔當精神。諸子的思辨藝術成為後世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響着中國古代文論的言說方式和文體風格。

戰國時期，周朝失統，天下大亂，群雄並起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構想，也各有說辭。不少人常常遊說於諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的遊說之士。他們手無寸鐵，沒有一兵一卒，更沒有權力和地位，但是他們有經天緯地的思想，更有三寸不爛之舌：『談說之士資在於口。』（【商君書·算地】）憑着自己的思想和口才，卻能影響君王的決策，甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟樑；有的人雖不為時人所重，其思想卻成為中華文化的根源性基因，持續地影響着後人。

諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠地影響着中國士人特別是古代文論家們的處世態度和擔當精神。後世文人之所以較多地繼承子學傳統，與歷代文人的人生定位有關。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經國之大業，有天下大事捨我其誰的自信心和責任感，立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子，遇人當禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業，又不得不辯。特別是在百家爭鳴、群雄逐鹿的時代，為了闡明自己的治世方略、更是為了實現自己的人生理想，就必然要與其他學派進行論辯。孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也。』（【孟子·滕文公下】）孟子認為，自己所處的時代『孔子之道不着』『仁義充塞』，各種歪理邪說滿天下，只有抵制各種『邪說』才能挽救世道人心，所以自己要站出來為道義辯解。這是一個大丈夫有社會責任感的體現。與孟子類似，荀子也認為，兇險的小人大行其道，所以君子必須站出來辯解，以維護仁義：『君子必辯……是以小人辯言險而君子辯言仁也。』（【荀子·非相】）孔子說：『天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出……天下有道，則庶人不議。』（【論語·季氏】）也就是說，庶人多議，皆因天下無道。諸子本不想辯，但又不得不站出來辯，一方面是世道所逼，另一方面也是有志難申，故借辯以申述其志。這種不得已而辯的精神對後世文論影響很大。司馬遷的【太史公自序】提出『發憤著書』說，認為聖賢著書『皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者』，自己撰【史記】也是志在『成一家之言』『藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子』。這跟【春秋】一樣，也是一種『議』。劉勰著【文心雕龍】一方面是在為人生而辯，為的是實現自己傳承儒家思想的人生理想；另一方面，他也在為文心文理而辯。前代論文的著述雖然很多，但『各照隅隙，鮮觀衢路』，有的『密而不周』，有的『辯而無當』，有的『華而疏略』，有的『巧而碎亂』，有的『精而少功』，有的『淺而寡要』（【文心雕龍·序志】）。這種文論局面，正如諸子面對的混亂世道一樣，劉勰不得不站出來爭辯。葉燮撰【原詩】是為詩學本根而辯，他所處的時代『是非淆而性情汩』（【原詩·內篇】），詩學觀念錯亂，所以他要站出來辯解。

劉勰說：『辯立有斷辭之義。』（【文心雕龍·徵聖】）思辨性的語言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：『戰國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。』（【藝概·文概】）嚴密的邏輯推理，迫使對手甘拜下風，維護了自己的思想立場，就呈現出一種『斷辭之美』。諸子的論辯藝術對後世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大。劉熙載指出：『韓文出於【孟子】。』（【藝概·文概】）諸子對後世文論的思辨藝術也影響很大。中國古代文論大部分是詩話、詞話、曲話、小說點評之類體式，作者們也多是以一種輕鬆賞玩的心態去評詩論文，但同時我們也要看到，在中國古代文論中，也有不少立志高遠者，欲成一家之言，潛心著述，落筆自成一體。劉勰的【文心雕龍】和葉燮的【原詩】就是典型的代表。劉勰主張『剖情析采』（【文心雕龍·序志】），『剖析』就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰【文心雕龍】『體大思精』，就點出了【文心雕龍】思辨性的『斷辭之美』。沈珩在【原詩敘】稱【原詩·外篇】『肆博辯也』，『其文之牢籠萬象，出沒變化，蓋自昔南華、鴻烈以逮經世觀物諸子所成一家之言是也』，就點出其文風直承諸子。【文心雕龍】【原詩】這幾部相對系統的文論著作，當然有辯立斷辭之美。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，是否也有這方面的特性呢？回答是肯定的，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以鬆散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：『詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫髮於疑似之間。』（【蓮坡詩話】）辨析在毫髮疑似之間，可見仔細揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？

（作者：吳中勝，系贛南師範大學文學院教授。本文為教育部人文社會科學研究青年基金項目『子學與古代文論的思辨性研究』［項目批准號：14YJC751008］的階段性成果。）