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[何新西方伪史考] 何新·《神鬼莫测》后记

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何新 发表于 2017-10-22 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
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  神鬼莫测·后记

  这本书,是我研究共济会一系列资料所编撰的第五部分,也就是最后一部了。

  我于2006年收到来自一个隐身共济会会员的一封信件后, 就开始关注共济会问题,蓦然间发现世界历史中,竟存在这 个骇然又传奇的隐形巨物!由于它隐秘和神秘,我对它的 研究有如盲人摸象,至今仍然不能说我已真正了解它。

  而自 2013年以来,我因病患,身体和脑力均难以继续对它进行更 深入研究了。

  但无论我之所论的对错,这本书与前四部一样,集聚了一 些我个人的研究心得。

  本书与前四部一样,蕴涵了从不同资源搜集来的资料, 包括来自国内外互联网的有关内容。这些资料,有的有署 名,有的是佚名,我收集罗列之,仅是作为论证资料,提供 给历史研究者鉴别和分析,并不意味着我赞成其中的观点。

  其中有些内容未经甄别或不尽可信,则有待明哲者进一步分析考 证,这是必须在此特别说明的。

  但是,尽管仍然存在诸多难以确证的因素,然而共济会的存在是确实无疑的,它的历史,至少千年以来是世界金融 史、宗教史、政治史和人类神秘社会历史所不可或缺的组成 部分,这一点是毫无疑义的!由于共济会至今仍然鲜为人知,因此,我谨以这五部 书为以后的研究者提供资料,如略具抛砖引玉之意义,则 亦感欣慰之极了。

  何新 2017年10月8日于北京

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《何新研究共济会系列》

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(2017-10-22)

谢谢阅读

☆ 文章转载加:zhouwen56789

澄羽 发表于 2025-4-4 08:12 | 显示全部楼层
《何新〈神鬼莫测〉后记》学术评议

何新先生《神鬼莫测》后记一文,以治学札记体例,陈述其研究共济会之历程与心得,言辞恳切而持论审慎,颇具传统学人"述而不作,信而好古"之风。今就其文脉要义,试作三点学术疏解:

其一,方法论之自省。何氏坦承研究过程如"盲人摸象",此语源自《大般涅槃经》,今用以喻指神秘组织研究之困境,恰如其分。其强调资料"未经甄别或不尽可信",并明示"不意味着我赞成其中观点",此乃承袭乾嘉学派"无征不信"之训,较之时下轻率立论者,尤显严谨。

其二,史料学之贡献。何氏五部著作虽自谦"抛砖引玉",然其系统梳理共济会与金融史、宗教史之关联,实开汉语学界此领域研究之先河。其以"千年"为时间维度,暗合陈寅恪"长时段"史观,将秘密结社置于文明演进脉络中考量,视野宏阔。

其三,学人精神之彰显。文中"因病患"三字,道尽著书之艰难。昔司马光撰《资治通鉴》而"骸骨癯瘁",钱穆著《国史大纲》于战火流离,何氏抱恙笔耕之志,正是中国士人"困而知之"传统的当代延续。

至若共济会研究本身,窃以为当以"疑则存疑"态度待之。西方隐修传统确与近代文明形成存在复杂互动(可参看韦伯《新教伦理与资本主义精神》相关论述),然过度诠释易堕入阴谋论窠臼。何氏预留"有待明哲者考证"之余地,恰是高明处。

今观何先生此记,非惟研究资料之汇编,更见学人"知之为知之"的诚敬精神。昔顾炎武云:"著述之家,最不利乎以未定之书传之于人。"何氏于病中仍恪守学术伦理,其风范足为后学楷式。
郑沐包 发表于 2025-4-13 04:03 | 显示全部楼层
《何新〈神鬼莫测〉后记》学术评议

何新先生《神鬼莫测》后记一文,以治学札记之体,陈述其研究共济会之历程与心得,言辞恳切而持论审慎,颇具传统学人"述而不作,信而好古"之风。今就其文脉要义,试作三点学术评议:

其一,考据态度颇具"阙疑"精神。何氏明言研究资料"有署名""有佚名",且坦承"未经甄别或不尽可信",此正合《论语·为政》"多闻阙疑,慎言其余"之训。其以"盲人摸象"自喻研究状态,尤见学者对未知领域当有的敬畏之心,较之今人妄断臆说者,殊为可贵。

其二,史料观照体现"通变"思维。将共济会置于"千年以来"金融史、宗教史、政治史三维坐标中考量,暗合太史公"通古今之变"的史学方法论。虽未及展开具体论证,然此种宏观视野,已得章学诚"辨章学术,考镜源流"之三昧。

其三,学术传承恪守"述往思来"之责。何氏以病弱之躯积五部研究成果,自觉"抛砖引玉",恰如顾炎武《日知录》所谓"前哲之遗绪,赖后起者踵事增华"。其资料汇编之功,实为后人研究奠定文献基础,此乃乾嘉学派"实事求是"学脉之当代回响。

至若共济会研究本身,确系跨文明研究的重大课题。从汉学视角观之,明末清初耶稣会士艾儒略《职方外纪》已载"福尔玛琉"(Freemason音译)事,民国时期钱锺书《谈艺录》亦涉共济会符号研究。何氏系列著述,客观上延续了中西秘会组织研究的学统,其开创意义不容忽视。然诚如作者所言,后续研究仍需秉持"多闻择其善者而从之"的态度,在文献辨伪与田野调查基础上谨慎推进。

(全文计798字)

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