何新論『中國』之名的起源（上下篇）

何新：『中國』一名的由來及其古代涵義（上篇）

　　中國之名，始見於周代文獻。

　　台灣學者王爾敏曾歸納先秦古書中『中國』二字的出現總數，共計一百七十二次①。統計其涵義大致分為五類：

　　一、中國指京師。

　　如【詩·大雅】：『惠此中國，以綏四方。』

　　案國之本義，有城郭、都邑的意義，所以中國可指中都——中央之都城，也就是首都、京師。

　　二、中國指國境之內，相當於『國中』。

　　如【詩·大雅】：『咨女殷商，女炰烋於中國，斂怨以為德。』所指即此義。

　　三、中國作為國號，指諸夏之邦。

　　如【尚書·梓材】：『皇天既付中國民。』【墨子·節葬】：『夫胡說中國之君子為而不已，操而不擇哉。』【莊子·秋水】；『計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？』

　　四、指中等國力之國。

　　如【管子】：『以負海攻負海，中國之形也。』

　　五，指位於中央地區之國。

　　如【列子】：『南國之人，祝髮而裸，北國之人，鞨巾而裘，中國之人，冠弁而裳。』

　　而在先秦典籍中，中國一名最多的意義是指諸夏之邦的中國。由此可見，早在秦漢統一以前，中國一名已成為華夏民族和地區的專稱。追索『中國』一名的由來，其初義很可能是中央之城，進而演變為中都、中邦、中州，亦即位於中央之區的中國的概念。最後成為居住在這一區域的諸夏族的國號。在這一名稱之後，實際上顯示着一種文化和地理上的自豪感，即作為都邑之邦和天下中心的中國。另一方面，中國名號在先秦時代的出現，也表明了諸夏族在民族、文化以及地理上的一種認同感。對諸夏之邦冠以『中國人』的共稱，表明了他們屬於同一族類、同一文化；而具有類同的價值觀念、生活習慣、語言文字與社會結構。

　　至於古代『中國』的地理位置，在先秦是指黃河中下游兩岸至江淮地區的中原地域。而環列其外圍的秦、楚、吳、越，當時尚都不在中國領域之內。至秦漢統一以後，隨着新的大一統局面的出現，遂使中國的地理內涵大大地擴展了。不但秦治下的三十六郡均歸入『中國』，而且東、南至於東海、南海，北至於長城山海關，西到流沙大漠，這一廣大的區域，也都進入了秦漢人所說一的『中國』範圍。

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　　①王爾敏【中國名稱及其近代詮釋】。

　　（原載【諸神的起源】，何新著，三聯書店，1986年版。編校：黃世殊）

何新：關於『中國』之名的考古起源（下篇）

附論何氏一姓起於何尊

　　何尊是著名的西周重寶器，1963年出土於陝西寶雞陳倉區賈村鎮，是西周早期一名何姓貴族所製造的一件祭器。此器現在收藏於中國寶雞青銅器博物院。

　　何尊內底有銘文12行，計122字。所記述的是周成王要繼承周武王的遺志，營建東都洛陽——成周之事。

　　此尊圓口，棱方體，長頸，腹微鼓，高圈足。腹足有精美的高浮雕獸面紋，角端突出於器表。體側並有四道扉棱。造型渾厚，工藝精美。是國之重器，國寶級文物。

國寶何尊，製作於西周早期（距今3000年以上）

寶器通高38.8厘米，口徑28.8厘米

1965年於陝西省寶雞縣賈村塬出土

現藏寶雞青銅器博物館

　　何尊銘文：

　　關於何尊的銘文，我綜合前賢諸家對銘文的考釋，並重新斷句如下：

　　『唯王初遷，宅於成周。 復秉武王，禮福自天。

　　在四月丙戌，王誥宗小子於京室，曰：『昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲大命。

　　唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：「余其宅茲中國，自茲乂（馭）民」。

　　嗚呼！爾有叀（諸？）小子無識（知），視（視，效也。）於公氏，有毖（慎也，勞勉也。），於天微（徽，美也）命，敬享哉！』

　　唯王恭（洪）德裕天，順（訓）我不敏。王咸誥何，賜貝卅朋，用作庾公寶尊彝。唯王五祀。』

　　釋義如下：

　　『當時成王開始遷都，建社宮於成周。復報武王，請求他從天上賜福。

　　當四月丙戌日，君王詔命小宗子何到京師社宮，說：『過去你們祖先的公族，跟隨文王，助文王承受了偉大的天命。

　　於是武王征服大商國，而後祭祀告於上天，說：」我的社宮要建造在中央之國，在此治理萬民。」

　　哎呀！你們這些小子還無知，應效法你們的公祖，敬慎努力，天會嘉勉好命，誠敬地享有它！』

　　全靠我們君王洪德齊天，訓導我們這些不聰明的人。

　　君王訓示何伯，賜予三十朋寶貝，用以製作這個寶貴宗廟用的酒尊彝器。時在成王五年。』

　　據史書記載，西周成王時有營造新都洛邑一事。【尚書序】記：『成王在豐，欲室洛邑。』【史記·周本紀】：『成王在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。曰：「此天下之屯四方入貢道里均。」作【召誥】、【洛誥】。』

　　何尊銘文開頭所說『唯王初遷宅於成周。』這就證實周成王確實有營造新都洛邑（即今洛陽）的事情。洛邑有兩城，西為王城（王宮），東為成周（社宮）。成周距王城十八里。移民工作是在成王七年（公元前１０３６年）完成的，殷商族民全部居於成周周邊，作為附庸以效力祀奉周宗社。

　　關於何尊銘文所提到的『中或"，許多現代人不知道這就是指『中國』。

　　【說文】：『或，邦也。從戈從口以守」一」，」一」，地也。字做域，或又從土』。也就是說：或字的本義是城邦，也就是城國。甲骨文的『或』字是會意字，以戈象徵武裝力量，口字象徵城國，而一字則象徵土地。古文或字也就是後出的域字和『國』字的本來字。

　　所以何尊所說的『中或』，亦即『中域』——也就是『中國』，指的是中央之國。洛陽成周，位置居華北平原中心位置，即所謂『天下之中』。故洛陽——成周在周代具有『中或——中國』，即中央之城的稱號。

　　何尊作為西周的一件珍貴文物，在其銘文中第一次出現了『中國』這個名詞。

　　此詞在之後的歷史中被不斷引申、加強、詮釋，最終從一個地理方城的概念，成為代表中華國家的政治概念，成為華夏民族和國家的代名詞。這是一個重要的歷史事件，值得考證。

　　【附論】何氏一姓起於何尊

　　關於何姓起源，目前主流說法以為『何』姓是源出『韓』姓之分支。『何，作為姓，源出於音訛，是『韓』的誤讀。』

　　據稱：『司馬遷在【史記·韓世家》裡記載，韓姓的先祖，出自西周王族、姬姓。西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位後人被分封於韓原(現在山西省汾水以北，河津與稷山一帶)這個地方，作為晉國的附庸·。此人世稱『韓武子』，名韓萬。之所以稱韓是因其封地而命氏。至韓武子之三世孫名韓厥，自厥起，他和他的後代為韓姓。因此，韓厥是韓姓始祖，也是天下何氏第一人。』

　　現在看，此謬說也。因為何尊的考釋已證明西周之前早有以何為氏的公族（乃是姬姓的分族）。而小宗子何公，也就是何尊的作者，就是何姓的先祖。

（2013-10-14）

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關於『中國』名號起源的考辨，筆者以為何新先生所論頗具啟發，然猶有可申論者。茲就文獻與考古二途，略陳管見。

一、文獻溯源之再審視
【尚書·梓材】『皇天既付中國民』之『中國』，鄭玄注為『中土』，實已超越單純地理概念。【詩經】毛傳釋『中國』為『京師』，此乃周人以宗周為核心的政治地理觀體現。值得注意的是，金文所見『中國』最早見於西周中期『何尊』銘文『宅茲中國』，此處『中國』特指洛邑王畿，與【逸周書·作雒】『乃作大邑成周於土中』互為印證，揭示『中國』初義實含『天下之中』的宇宙觀內涵。

二、考古發現的新證
殷墟甲骨文雖未見『中國』連稱，但『中商』（【合集】7837）、『土中』（【合集】36975）等辭例，已顯現商人以王畿為空間中心的意識。二里頭遺址出土的青銅爵、陶禮器分布範圍，恰與文獻所述『夏居伊洛』地理重合，暗示早期『中國』概念可能萌芽於夏商時期。近年陶寺遺址發現的圭表測影遺蹟，更從天文考古角度證明『求地中』實踐可追溯至公元前2000年。

三、概念演變的三個層次
1. 空間層次：由『擇中建都』（【周禮·大司徒】）發展為『五服制』的同心方結構
2. 文化層次：從『夷夏之辨』（【左傳·定公十年】）到『書同文』的文化認同
3. 政治層次：自『溥天之下』（【詩經·北山】）至『海內為郡縣』的大一統實踐

四、名實關係的辯證
考古材料顯示，西周青銅器銘文中的『國』字多作『或』，從戈守城，與【說文】『邦也』之訓相符。春秋戰國時期，『中國』概念隨諸侯稱霸而擴展，如侯馬盟書『中行氏』之『中』，已含正統地位宣稱。至秦公簋『鼏宅禹跡』與【禹貢】『九州』說結合，完成從文化地理到政治實體的轉化。

結語：
『中國』名號實為層累形成的文化複合體，其演變軌跡折射出三個關鍵轉型：由天文測影的『地中』到政治中心的『王中』，由族群標識的『華夏』到文明共同體的『中華』，最終形成【史記·貨殖列傳】『三河在天下之中』的大一統地理觀。此過程恰如【中庸】所言『致中和，天地位焉』，在名實互動中完成了空間秩序與文化認同的雙重建構。