何新·太阳神与远古华夏民族

何新：太阳神与远古华夏民族

　　我们首先来研究太阳神在中国神话和古史传说中的诸种变相。

　　在古书中，有一奇特之女名握登，据传说其人是尧、舜之母氏。此名来历，旧皆不解。按，《诗经•秦风•终南》“颜如渥丹”，注谓“渥丹即太阳”。“渥丹”音转即握登。这可以看做古代华夏族以太阳为图腾的一个确切证据。

　　中国神话中的太阳神，为学者所熟知的名字叫“羲和”。羲和的演化故事，可以说是中国古神话中一个最复杂，但也最重要的故事。让我们先从“伏羲”谈起。

　　在中国历史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。《汉书•古今人表》称伏羲为“上上圣人”，列居古今一切人物之首，可见其在古人心目中地位之高。而在传说中，伏羲又具有一种人首蛇身的异相。关于伏羲，其名号至多。但基本可划分为如下两个类型：

　　1.伏羲型。又写做伏牺、伏戏、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虙牺、羲皇等。

　　2.大昊型。又写做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。

　　伏羲的真相究竟是什么?皇甫谧《帝王世纪》中有这样一段话：

　　大昊帝包牺氏，……继天而生，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。

　　张舜徽《郑学丛书•演释名》曾指出：《易经》中的“帝出于震”一名，帝指太阳。震，当训作晨。所以“帝出于震”，就是日出于晨。张舜徽详说如下：

　　“帝”字的本义，在西汉学者们尚能认识清楚；到了东汉，便很含糊，从许慎、郑玄一班人的书里，可以看出。至于汉以后解说《易经》的人，乃至王弼，尚能言不离宗，那恐怕都是沿用西汉经师的旧义了。所以“帝”之字源为“日”，在故训上也是讲得通的。再拿声韵来说，“娘”、“日”二字，古读都归并到“泥”母，早已成为定论。“日”字古读当为舌头音，和“帝”音本近。今日南人小孩学语，尚时时读日为舌头音，和“帝”音相似，便是一个实证。

　　“帝”为“日”的别名，在古书里可以找到很多的证明。《易经》上说：“帝出乎震。”注家都道：“震，东方也。”这不很明显地指出了它的本意吗!“益卦六二”：“王用享于帝。”王弼注云：“帝者，生物之主，兴益之宗。”那么，更非日不能有这威力。大约古人对这点都已明确，因此引申起来，便用为统治者至高无上的尊称。这显然揭示了奴隶制社会的思想意识：平日拿统治者比之如日，便有“天无二日民无二王”的话；怨恨到统治阶级的严重剥削，而希望其早死，便有“时日曷丧”的诅咒。其实在当时如用本义，即写作帝字也无不可，徒以日字写来简单，便习用而不改。犹之今人每喜用“天”、“日”二字连称，古人便拿“天”、“帝”二字对举。《诗经》“君子偕老”篇：“胡然而天也!胡然而帝也!”旧注都不甚明了。《毛传》说：“尊之如天，审谛如帝。”后来许慎作《说文解字》，便根据这个定义解释“帝”字说“谛也”，而没有说明其所以然。我们详细玩味《毛传》的意思，实精简而明确。天地间只有太阳是最显明审谛的东西，毛公作传时，实在已经以“日”训“帝”。到了郑玄作笺的时候，硬说：“帝，五帝也。”便附会到后起之义了。（张舜徽《释帝字受义的根源答友问》）

　　张先生的说法认为，帝、日二字是同源字。其说甚确。上古称“帝”者与日神崇拜有关，这一点是无疑问的。

　　“太昊”，导言中已经说过，是太阳神之名。所以在《帝王世纪》的这段话里，正透露了伏羲——太昊与太阳神的关系。但是，汉儒对伏羲一名的解释却颇不同。他们说：

　　取牺牲以供庖厨，食天下，故号曰庖牺氏。①

　　伏，服也；戏，化也。②

　　下伏而化之。③

　　也就是说：

　　（1）庖牺就是庖厨肉食。

　　（2）伏戏就是驯化走兽。

　　实际上，这两种说法都不合伏羲名号的真义，而是出自后人望文生义的杜撰。

　　治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本来相通，但后来却分化为两音。这是伏羲的名号分化为伏与包两大系统的原因所在。伏羲名号中的“伏”与“包”，之所以可写成许多形体，就是因为它们均无实义，而纯是表音之字。而以音求之，我认为伏与包都是“溥”字的同音通假字（此字可读fú，亦可读báo）④。《说文》：“溥，大也”，“丕，大也。”丕、溥音通。溥、博、薄、礴诸从“蒪”之字皆有广大之义。溥就是伟大。而所谓伏羲或包羲，其实就是“伟大的羲”。

　　那么，“羲”的意义又是什么？昔人解释此字所以多入谬说，是因为不知道“羲”之古音与今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均读做双音节的xi-e⑤。若连读即成为“xiē”，亦即“羲俄”或“些”⑥。王念孙《广雅疏证》：“牺，古读如娑（suō）。”牺亦或读为xiān（古音歌寒通转，《周礼•春官》司尊彝注：献读为牺。又洗音从先，此先——洗古音通转入今例）。

　　弄清了这一关键问题，我们立刻可以知道这位伟大的羲——这位曾与女娲相并列，而被古人尊奉为人类始祖的神秘人物，其真实面目究竟是什么了。

　　原来，这位伟大的羲，或者更确切地按古音应读作“伟大的羲俄”的人物，不是别人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太阳神——羲和⑦。由此可知他与《尚书•尧典》中那位其名曰“析”的春天之神以及甲骨文中那位东方之神“析”，也正是同一个人。⑧

　　伏羲的第二型名号即太昊。昊，汉代《纬书》释作天帝之名（昊天上帝），《说文》及《尔雅》释作春神或夏神之名⑨。春神名“析”，即羲。所以大羲（即伏羲）当然也可以称大昊（大、太二字古通用）。丁山《中国古代宗教与神话考》指出：太昊之昊无定字，可写做皓、皞、颢、浩，而凡此诸字皆有光明盛大之义。“大昊者，大明也。”

　　丁惟汾《俚语证古》卷一说：“太阳，大明也。”太昊又可写成“帝喾”⑩。帝喾，又名“帝夋”⑪。帝夋，正是中国神话中太阳神的另一系名称（说见后文）。凡此皆可确证，上古时代人们所崇拜的神明伏羲——太昊，其实是太阳神。

　　1942年，长沙战国楚墓中出土一件缯帛书。书中记载，有一位古帝颛顼，命帝夋运行日月。据《大戴礼•五帝德》，颛顼是黄帝的后裔，又是夏禹的祖父，大鲧的父亲，因此是夏族的祖先⑫。颛顼之名旧无释，许多人认为不可解。今按，“颛”通“耑”，具有元首的意义。而顼以音求之，通于须、需。须、需古可通用。而需就是儒的本名，在古代乃是主持礼乐的大祭师。《国语•楚语》记颛顼曾“绝地天通”，发动了上古史上一次意义重大的宗教改革：

　　及少昊之衰也，九黎乱德。民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀而不知其福。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。

　　由此可见，释颛顼作需，亦即首席大祭师，是典有明证的（至今楚地称巫师为“端公”）⑬。

　　由此可见，颛顼实际上是一位祭师，主管对太阳神的祭祀，并观测日月的运行⑭，正因为如此，颛顼又有号称作“高阳氏”⑮。

　　在这里有非常值得注意的一点。据《左传》及《帝王世纪》等许多古代典籍的记载，都说伏羲与龙有密切关系：“太昊氏以龙纪。”（《左传》）“庖牺氏蛇身人首。”（《帝王世纪》）“蛇身之神，即羲皇也。”（《拾遗记》）

　　这里特别应当指出“蛇”在上古汉语中，并不专指今日人们所言之蛇。事实上，蜥蜴、鳄鱼等爬行动物，在古代均可称蛇。先秦古谚：

　　为虺弗摧，为蛇奈何？

图 33汉刻石伏羲女娲

　　汉儒注：“虺，虺蜴。蛇，巨蛇。”按，“虺蜴”即蜥蜴，“巨蛇”即鳄鱼。这个谚语的意思是：当它只是小小蜥蜴时不予消灭，等它长成巨大的鳄鱼时就将无可奈何！蜥蜴亦名龙子，与鳄鱼幼仔极为相像，故古人有此说。

　　实际上，古书中关于伏羲、女娲“人首蛇身”的说法，本义都是指蜥蜴、鳄鱼这两种“四脚蛇”。我们看汉代墓中出土的多种伏羲、女娲图（见图33），就完全可以明了这一点（只是在晚期汉画及隋唐画中，才出现无脚蛇尾的二神形象）。在汉代的砖画中（见图34A、34B），伏羲的形状是人首龙身，而《山海经》记颛顼的父亲韩流之相：“人面豕喙，麟身曲股，豚止（趾）。”这又是一种猪首龙的形象。1971年发现于内蒙古三里他拉村的新石器时代晚期玉龙，其形也是猪首曲股⑯。内蒙古地区，是中国旧石器和新石器文化的主要分布地之一。据典籍记载，颛顼一族原是分布于中国北方的一个部族⑰。因此，这两者的契合恐怕不是偶然的。

图34A 汉砖画 日神与月神

图34B 汉画中的蜥蜴——鳄鱼神

　　问题还不止于此。

　　前面，我们谈过太皓别体作帝喾。帝喾别名“帝夋”。而帝夋，则是上古太阳神名号的又一个系统。

　　夋是什么人？据长沙出土楚帛书上说：

　　日月夋生。帝乃为日月之行。

　　也就是说：夋创造了太阳和月亮，并且安排了太阳和月亮的周行。

　　在《山海经》的神话系统中，也记载着有一位大神名叫“俊”，是女性的日神羲和与月神常仪的丈夫，是太阳和月亮的生身父亲：

　　羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南经》）

　　帝俊妻常仪生月，十有二。（《大荒西经》）

　　夋、俊同音相假，是同一个名字的别写。在这里，——俊不仅是太阳神，而且是月亮神；不仅是太阳和月亮之神，实际上也是周天之神即上帝。太阳神转变成了上帝。但另一方面，在古史传说中，又似乎是人，是商族的祖先。王国维认为如图35中的几个甲骨文字，均是夋字。以之对比楚帛书中的字，可以看到后者确为前者的简化。王国维指出，卜辞中常称夋为高祖，他是殷商高祖中地位最显赫者⑱。太阳古名浑敦，《楚辞•九歌》中又说作“暾”。暾、夋叠韵相通。《淮南子》高诱注说：“日子有踆（蹲）鸟。”踆鸟即暾鸟也。

　　甲骨文中的史料表明，殷商是一个崇拜太阳神的部族（他们每天早和晚都要以歌舞和祭祀迎送日出和日落），所以以太阳神为始祖神是毫不奇怪的。

　　又据晋朝人郭璞说，舜就是俊[19]。而虞舜却似乎是夏朝之前一位古帝。《史记•五帝本纪》中说：“虞舜者，名曰重华。”重、申二字古可通用[20]。而申即神之本字，故重华可训作“申华”即“神华”。华有光义，则“神华”可认为还是太阳的别名（可能就是《山海经》中所说的“神红光”）。如果帝舜在历史上确有其人的话，那么他就是一位以太阳神给自己命名的人。而他的妻子名娥，又恰恰是用了月神的名字。

　　综合以上的考证已可以使我们得出这样一个结论：

　　上古时代的中国曾广为流行对太阳神的崇拜。这些崇拜太阳神的部落也许来源于同一个祖系，也许并非来源于同一个祖系，但他们都把太阳神看做自身的始祖神，并且其酋长常有以太阳神为自己命名的风俗。这些部落后来可能主要分化为两大系统。在北方的一系（颛顼族）称太阳神为羲（伏羲），以龙为太阳神的象征。这一系可能就是夏人的先祖。在东方的一族（帝喾族），称太阳神为“夋”，以凤鸟为太阳神的象征。这一系是商人的先祖（其后裔中可能有一支南下，进入江汉平原，又成为楚王族的先祖[21]）。

　　颛顼号高阳氏，属于太昊族，而帝喾号高辛氏，属于少昊族[22]。少昊与太昊的称谓，表明两族既有亲缘关系，同时又暗示了某种等级性的差别（详见后论）。

　　如果上论不误，那么我们也就可以解释作为中华民族母族之一的远古华族，其族名之所以称“华”的原因了。我推测华字是“晔”字的省文[23]。《说文》：“晔，日光也。“晔”与“晃”虽然今音不同（与作火光讲的“烨”音相乱），但以形与义论之，古时可能为同源字。所谓“华族”，就是崇拜太阳和光明的民族。而日华之华，可能就是华夏民族得名的由来。　

【注释】

　　①《礼记•月令疏》引《帝王世纪》。

　　②《易系辞传释义》引孟京说。

　　③《白虎通•号》。

　　④清代学者钱大昕曾证明，古无轻唇音。就是说“非、敷、奉、微一类音”，在上音系中均属于“帮、滂、并、明等音纽”。（参看王力《汉语音韵学》）薄从溥（fú）声，而今读báo，即是证明。

　　⑤王念孙《读书杂志》：“古音俄、同声。”《广雅•释诂》：“俄，古邪字。”据此可知，（古与羲同意相假）、俄、邪三字古音相通。宋刘家立《淮南子集证》：“《周官注》云：仪羲二字，古音皆俄。而洪丞相适尝引诗‘实维我仪’，协‘在彼中阿’，‘乐且有仪’，亦协‘中阿’。扬雄《太玄》亦以‘各遵其仪’协‘不偏不颇’，而汉碑‘蓼我’皆书作‘蓼俄’，然后自信嫦娥即常仪明矣!”说甚确。

　　⑥由此可以解决一个谜，《楚辞》中《招魂》句末，叹词用“些”字，而不与其他篇同用兮字，实则“些”就是“兮”，即“xiē”的合音。

　　⑦《楚辞》王逸注：“羲和，日神。”

　　⑧杨树达谓：“东方曰析者，此殆谓草木甲坼之事也。”不确!“析”就是“昕”（《说文》：“昕，旦明也，日将出也，从日，斤声，读若析。”）的假借字。或书作曦、晞、皙。《山海经•大荒经》中所记的四方神名，与出土甲骨文略有不同。其中的东方神名：“东方曰析”，亦即析。

　　⑨上古四季观念与今不同，或以春夏为一季，故春夏神不相分。

　　⑩童书业《春秋左传研究》第3页。

　　⑪“帝喾生而神异，自言其名

曰。”（《初学记》九引《帝王世纪》）

　　⑫“颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。”（《帝系》）“颛顼，黄帝之孙，曰高阳。”（《大戴礼•五帝德》）“黄帝妻雷祖，生昌意……生韩流……生帝颛顼。”（《山海经•海内经》）

　　⑬《大戴礼•五帝德》记颛顼：“洪渊以有谋，疏通而知事，养财以任地，履时以象天。依鬼神以制义，治气以教民，洁诚以祭祀，乘龙而至四海。”

　　⑭见《楚帛书》。

　　⑮《楚辞》王逸注：“高阳，是为帝颛顼。”并见《帝系》。

　　⑯见《文物》1984年第6期。王充说：“世俗画蛇之象，马首蛇尾。由此言之，马蛇之类也。”但在古代图案中，马首、猪首常不易区分。

　　⑰《尔雅•释天》：“颛顼之虚，虚也。北陆，虚也。”郭注：“虚之正北，北方色黑……颛顼，水德，位在北方。”

　　⑱《王国维遗书》第一册《卜辞所见先公先王考》。

　　[19]《山海经•大荒东经》注。

　　[20]《皋陶谟》：“天其申命用休”，《史记•夏本纪》作：“重命用休。”又郭沫若说：“申字在古有直用为神者”，如《克鼎》之“显孝于申”。（《甲骨文字研究•释干支》）

　　[21]屈原《离骚》：“帝高阳之苗裔兮。”王逸以颛顼为高阳，说实迂。高阳即太昊，即太阳神。楚王族三姓——昭，景，屈。昭，《说文》：日光也。景，光也。屈疑即之讹形。而日初之光称（《淮南子•天文训》：“爰始将行，是谓明。”）。由此可见，楚王族姓皆以日光为姓。

　　[22]帝喾生契（《帝系》），《世本》说：“少昊名契。”（《路史》注引）契是殷商人的先祖。

　　[23]今音与烨（火光）相窜乱。其古音读忽，与“晃”、“黄”、“皇”诸字音义相通。

（原载《诸神的起源》，何新著，三联书店，1986年版。编校：黄世殊）

谢谢阅读

☆何新时事公众号互动方式

☆ 文章转载加：zhouwen56789