從『達德』二字說起

從【論語】中可以得知，孔子教育學生以人格養成為第一要義。他教給學生所謂『六藝』，即禮、樂、射、御、書、數，以此培養學生參與社會的各種能力。但是，他更要求學生有良好的品德，具有理想人格的價值追求。他以仁義禮智信溫良恭儉讓的道德準則要求學生，希望弟子們能夠做到仁、智、勇『三達德』。

首先是仁。孔子在很多場合下把『仁』放在第一位，也就是說，仁是一切道德的最高品質。我們在學習【論語】的時候，可以從中看到其弟子們多處問仁的記載。孔子給弟子的提問做出了自己的回答，但其答案不盡相同。例如，『惟仁者能好人，能惡人。』『樊遲問仁，子曰：愛人。』等等。大致說來，仁的本義是友愛、互助、同情，即愛人之心。從【論語】裏看出，孔子最常見的說法是，『克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。』這裏就把禮與仁聯繫起來。禮是典章制度，是社會生活的基本準則，是人們的行為規範。作為一個有道德修養的君子，他一定會遵循社會的基本規範，無論何時何地都能克制自己的言行，而不會影響他人，不會做有違禮制的事情，更不會危害公共秩序。因為只有那些具備仁之內在涵養的人，才能自覺地從外部規範自己的言行。

再說智。『智』是儒家的一種道德境界，也是十分高明和理性的思維方式。在【論語】裏關於『智』的學說僅有幾處論述。孔子說：『仁者樂山，智者樂水；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。』孔子認為，人和自然是融為一體的，山和水的特點反映在人的品格和素質中，形成了人的性格的不同方面和不同風格。孔子又說：『裏仁為美，擇不處仁，焉得知？不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安樂，智者利仁。』每個人的道德修養，既是個人自身的事，又必然與其所處的外界環境有關。『仁者安於仁，智者行於仁。』這是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。

【論語】中的『智』，也專指零碎的或無關緊要的知識，如『君子不可小智而可大受也，小人不可大受而可小智也。』有時候，『智』也是一種思考問題、解決問題的方法論：『吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。』這是說，一個人的知識水平很重要，但是更加重要的是學會掌握知識的方法，養成這樣的能力。

後說勇。智慧和勇氣是成就偉業不可或缺的真智慧。所以，有智慧，也要有膽識。勇氣可以使人的智慧得以出色的發揮和運用。反之，對於一個懦夫而言，即使他再有智慧，在千鈞一髮、雷霆壓頂的關鍵時刻，也不會挺身而出。這就是中國古人所說的大丈夫應當智勇雙全。有勇無智者，匹夫也；有智無勇者，懦夫也。在危急時刻，匹夫可能會魯莽行事，而懦夫則會裹足不前，二者同樣一事無成。

中國人對勇敢有自己的理解。孔子認為：『君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。』這就明確告誡人們，不要把魯莽蠻幹、橫行霸道、逞強好勝、好勇鬥狠、盲目冒險當成勇敢。所以，具備正義感的勇敢才是真正的、理性的勇敢。

仁德、智慧和勇氣是成就事業不可或缺的基本條件。如果再加上有利的機遇，就可以成就自己的事業。然而，這樣的主觀素質不是人人可以具備的，這樣的機遇和客觀環境也不是人人可以遇到的。有些人滿懷信心地走近幸運之門，等待機遇的到來；也有人更為靈活一些，他們能夠很好地把握謹慎與靈活的關係，憑藉仁德、智慧和勇氣，與運氣周旋，終於抓住了機遇，成就了事業。真正的成功者只有一種選擇，那就是美德和謹慎，這就是仁、智、勇三者的有機結合。

所要達者，仁智勇？