教育不好孩子，是因爲你沒走進兒童的內心世界

在舊式教育和一些較爲人知的教育方式中，孩子並未被視爲真正的人。在他們生命的最初幾年，孩子往往被迫去適應大人的社會，因而完全背離了孩子的天性。

快樂不是教育的唯一目標，一個人應該通過教育獲得能力和性格上的獨立。只有這樣，他們才能掌控自己的命運。這也是兒童在童年時代的發展所帶給我們的啟示。

當成人放棄對兒童的壓制，試著去研究和了解兒童精神世界的外在表現時，就能夠清楚地體會到，兒童的內心世界遠比成人認定的要豐富而成熟得多。

如果兒童還不具備自我控制的能力，他們得到的自由就不是真正的自由；如果兒童做事沒有規律，是因爲曾有人隨意地強迫他們去有規律地做事情；如果兒童懶惰，是因爲他們曾被強迫去工作；如果兒童不聽話，是因爲曾有人強迫他們去聽話。

在一個真正屬於兒童的地方，兒童會儘量好好表現，注意自己的舉止，控制自己的行爲。在這種情況下，兒童不需要外在激勵就能夠不斷地自我完善。我們能從兒童的臉上看到全新的喜悅和驕傲，偶爾還會看到一種無法形容的得體禮儀，這些都說明了兒童天生就能夠改進自己的行爲，而且他們也喜歡如此。

在舊式教育和一些較爲人知的教育方式中，孩子並未被視爲真正的人。在他們生命的最初幾年，孩子往往被迫去適應大人的社會，因而完全背離了孩子的天性。在這些教育形式里，孩子只是一個『未來式』而非『正在進行式』。

源自於兒童神奇內心世界並自然流露出來的自發性，長期以來都被成人的強勢和不合時宜的干預死死地壓制住了。成人認爲每一件事情自己都能夠做的比孩子好，想當然地把成人的那一套行爲模式強加在兒童身上，強迫兒童放棄他們自己的願望和行動、順從成人的意志、服從成人的控制。

下面是一些爲孩子布置環境的原則：

• 家具要輕巧，擺放在方便孩子移動的位置上。

• 照片要貼在他們視線所及的高度上，讓孩子能夠不費力的看到。

• 家裡面的東西要讓孩子都能夠使用，還要讓孩子多參與一些家庭的日常事務，比如穿衣服、梳頭洗臉，甚至掃地、清理地毯等。

• 兒童周圍的物品應該堅固而具有吸引力。

孩子自身有一種能控制自己內心生活的東西：這就是他自我發展的能力。正是這種能力，引導他去觸摸某種東西，去熟悉它。而我們卻對他說：『別碰。』他到處跑動是爲了能夠走得穩當，我們卻叫道：『別跑。』他問我們問題是爲了獲得知識，但我們卻回答：『別煩人。』

如果我們對兒童進行觀察就會發現，他們總是想擴大自己的獨立範圍，總是希望根據自己的意願行事，想自己拿東西，想自己穿衣服脫衣服。這些都不是我們要求兒童做的。他們的願望是如此的強烈，以至於我們常常本能地想去阻止他們。但我們要知道，我們阻止的不是兒童的行動而是自然的法則，兒童的行爲是由自然法則引導的，兒童是在遵循自然的法則行事。

與兒童最親近的人——母親或是老師，反而成爲在兒童人格形成過程中最可能對他們造成危害的人。

正是成人，讓孩子變得疑惑、叛逆，什麼都不會做；是成人剝奪了孩子旺盛的精力，壓抑了孩子獨特的個性。成人急切地糾正孩子的錯誤、彌補孩子的心理缺失、完善孩子的性格缺陷，卻不知道孩子的這一切問題都是由成人造成的。

母親必須要回歸自然。母愛也是一種偉大的自然力量，應當爲科學家所重視，致力於這種研究，並協助母親重新恢復她們失去已久的本能。我們應該教育母親學習這種知識，讓她們能夠從孩子一出生就給予他們心靈的保護，而不是把孩子交給受過訓練的護士，儘管那種護理非常講究衛生，但那只是在表面上滿足孩子的生理需要。實際上，孩子在這種照顧下，很可能因爲精神困頓或心靈匱乏而死去。

當爲孩子提供了他們所需要的一切條件後，我們必須做的就是控制自己盲目幫助孩子的衝動，跟孩子保持一定的距離，不要總是去干涉他們，當然也不能漠不關心。當孩子專心地去做他麼眼中非常重要的事情時，他們會非常安靜，樂在其中地享受屬於自己的快樂。這時，我們什麼也不需要去做，只需要站在孩子的旁邊默默觀察他們。

孩子的恐懼和說謊一樣，也是由被迫順從引發的。這種情緒對孩子造成的傷害，遠比其他情緒反應更爲嚴重，因爲它會使孩子的想像與感覺發生混亂。這種情緒上的混亂常常發生在缺失內在發展機會的孩子身上。

爲成長加優！

【論教育之道：以童爲本的啟蒙哲學】

中國傳統教育智慧中，孟子言"大人者，不失其赤子之心"，恰恰揭示了現代教育困境的核心。兒童不是待填充的容器，而是具有完整人格的獨立個體，這一認知在【禮記·學記】"道而弗牽，強而弗抑"的古訓中早有印證。

兒童教育存在三重異化：其一爲時空錯位，將"未來公民"的期待強加於當下；其二爲角色倒置，以成人標準規訓自然天性；其三爲互動失衡，用單向灌輸取代雙向對話。王陽明【訓蒙大意】批評"若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿"，這種教育暴力至今仍在延續。兒童表現出的所謂"不當行爲"，實則是其生命力對壓迫環境的創造性反抗。

真正的教育應建立在對兒童認知規律的深刻理解上。宋代朱熹提出"循序漸進"的原則，與現代發展心理學的研究不謀而合。兒童的學習呈現三個特徵：首先是具身性認知，需通過肢體接觸建構世界圖式；其次是情境化學習，在真實生活場景中自然習得；再次是螺旋式發展，呈現"嘗試-修正-完善"的演進軌跡。明代呂坤【呻吟語】所言"教子十過，不如獎子一長"，正是對這種發展特性的準確把握。

創設適宜環境需遵循"四適原則"：適形（符合兒童體型的器物）、適位（便於兒童取用的陳設）、適度（符合認知能力的任務）、適時（順應發展節奏的要求）。【顏氏家訓】記載的"嬰稚識人顏色，知人喜怒"說明環境互動的重要性。具體實施可參考：設置90厘米高度的展示區，提供1.5公斤以內的清潔工具，設計30分鐘爲單位的活動模塊，這些數字背後是對兒童生物力學特徵的尊重。

教育者的角色定位應是"腳手架"而非"雕塑家"。孔子"不憤不啟，不悱不發"的教學智慧，與維果茨基的最近發展區理論遙相呼應。成人需要完成三個轉變：從指令者退位爲觀察者，從評判者轉型爲記錄者，從主導者蛻變爲協作者。如程頤所言"教人未見意趣，必不樂學"，真正的教育發生在兒童主動探索的每個瞬間。

當代教育需要重建"童心哲學"，這不僅是方法論的革新，更是教育倫理的重構。當我們學會用兒童的耳朵傾聽，用兒童的眼睛觀察，用兒童的心靈感受，方能如張載所言"爲天地立心"，在守護童真的過程中，實現教育的真正價值——讓每個生命按照其本性茁壯成長。

【論兒童教育之本在於通心達性】

教育之道，當以通心達性爲要。今觀時下教育之弊，其根本在於成人世界以己度人，強令兒童就範於既定規範，此實爲削足適履之舉。【禮記·學記】有云："知其心，然後能救其失"，此語道破教育真諦。兒童非縮微之成人，實乃具獨立精神之完整個體，其心靈世界自有其運行法則。

一、兒童天性之遮蔽
今之教育，常犯"揠苗助長"之忌。兒童舉手投足間，皆被冠以"不當"之名。老子曰："常德不離，復歸於嬰兒"，嬰兒本具天然之德，而成人以"別碰""別跑""別煩"諸語，層層設限。此非教育，實爲禁錮。蒙台梭利所見兒童"神奇內心世界"，正與【孟子】"赤子之心"說相印證。兒童之懶惰、無序、逆反，實爲被扭曲天性之反彈，猶如屈曲之木必求伸張。

二、環境創設之道
【三字經】云："性相近，習相遠"，環境塑造之功大矣。家具輕巧可移、圖畫垂手可及、器物堅固美觀，此非簡單陳設，實爲"隨方設教"之實踐。王陽明【訓蒙大意】主張"誘之歌詩以發其志意"，今之環境布置，亦當循此理。兒童參與家務，非爲勞務，實乃"灑掃應對"之古訓現代表達，使其在具體事務中體認生命與萬物的聯結。

三、自主發展之要義
【周易】蒙卦曰："匪我求童蒙，童蒙求我"，此中深意，今人多未領會。兒童觸摸、奔跑、發問，皆爲其"格物致知"之本能。程頤言"學者須要自得"，兒童教育尤當如此。成人當如園丁，提供沃土而非塑造枝幹。兒童臉上自然流露的"得體禮儀"，恰是【中庸】"率性之謂道"的最佳註腳，證明道德本可自然生發，不必全賴外鑠。

四、古今對話之啟示
孔子教學"各因其材"，朱熹強調"循序漸進"，此等智慧與現代兒童教育理念若合符契。成人當戒除"好爲人師"之弊，轉存"童蒙養正"之心。如陸九淵所言"宇宙即是吾心"，兒童認知世界的方式本自具足，成人干預當如"時雨化之"，過猶不及。

結語：
教育之真諦，在於以敬畏之心觀照兒童精神世界。如張載【正蒙】所示"民胞物與"之境，成人當視兒童如天地間獨立生命，而非實現自我期待之工具。唯有回歸"天人合一"之傳統智慧，方能在現代教育中實現"尊德性而道問學"的理想境界。兒童教育，終究是成人的自我修行。