李氏宗亲今于河南鹿邑举办老子诞辰二五八七周年公祭

道历二五八七年，数以万计的海内外人士与李氏宗亲齐聚河南鹿邑，争相拜谒中国道家学派创始人老子二五八七周年诞辰。

老子(约公元前571年-公元前471年)，姓李名耳，字聃，同时也是中国古代伟大的哲学家和思想家，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，是世界百位历史名人之一，存世有〖道德经〗(又称〖老子〗)，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

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【国学网专稿】岁次道历二五八七年，时值仲春之月，李氏宗亲偕海内外贤达万人，肃穆云集于豫东古邑鹿邑，恭祭道祖老子诞辰。此乃庚子年以来规模最盛之公祭，衣冠济济，礼乐雍雍，诚为当代承续道统之文化盛事。

考老子李耳，周守藏室之史也。其生平行迹，太史公《史记》犹存"百有六十余岁"之载，今以学界考订，诞辰当在周灵王元年（前571）前后。唐室以同姓之故，追尊为圣祖玄元皇帝，故今李氏宗族奉为血缘始祖，实兼文化共祖之双重意义。

《道德经》五千言，上承《易经》之玄思，下启百家之精微。"道法自然"之旨，非独为道家圭臬，更为中华文明植根宇宙观之核心。其"反者道之动"的辩证思维，较之黑格尔辩证法早逾两千年。今观典礼中"三献九拜"之古礼，犹见《周官》"以祀礼教敬"之遗风。

当代公祭之兴，非徒追远之仪，实乃文化自觉之征。昔孔子问礼于老聃，叹其犹龙；今四海学人共研《道德经》，译本逾五百种，足见道祖思想之普世价值。愿此盛典不仅彰血脉之亲，更启智慧之思，使"尊道贵德"之训，永续人间。

《鹿邑祭老刍议》

岁次癸卯，时值道历二五八七年，海内外李氏宗亲及慕道之士齐聚苦县故里，共祭先贤李耳诞辰，此诚文化盛事也。余观今之公祭，虽仪轨隆盛，然其中深意，尤当为诸君阐发。

考老子生平，太史公《史记》载其为"周守藏室之史"，此职掌三皇五帝之书，故能"究天人之际，通古今之变"。其《道德经》五千言，实熔铸上古智慧而成，非仅李氏一姓之私产，乃华夏文明之公器也。今祭典以"宗亲"为名，虽合血食之礼，然更当思"大道之行，天下为公"之旨。昔孔子问礼于老聃，叹其犹龙，足见圣贤之道，本无畛域。

祭礼之要，贵在得中。观今之仪仗，旌旗蔽日，钟鼓喧阗，此形式之盛，固然可嘉。然《道德经》明言"大音希声，大象无形"，老子更谓"礼者，忠信之薄而乱之首"。是故执祭者当以清静为本，以诚敬为用，外不废礼乐之文，内不失玄默之实。譬如祭坛香烟，袅袅直上，不滞于物，方合"道法自然"之妙。

今世解《老》者众，然多执"无为"二字作消极解，此大谬也。老子之"无为"，实乃"为无为"之积极修为，犹若庖丁解牛，"以神遇而不以目视"。观当今社会治理，过刚则折，过察则扰，正需此"治大国若烹小鲜"之智慧。祭礼之外，更当思如何将"见素抱朴"之训化入日用，使玄之又玄的众妙之门，落实于百姓寻常。

至若李氏宗亲之聚，余以为当超越血缘之私。考李唐王朝追尊老子为祖，实有政治考量；今日吾辈祭拜，则当以文化传承为要。《礼记》云："先祖有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。"故建议此后祭典，宜增设《道德经》诵读、玄理研讨等环节，使形而上的道体，得以下学而上达。

临祭思义，敢陈管见。愿诸君追慕先贤时，勿仅停留于香火供奉，更当体察"生而不有，为而不恃"的圣人心怀，使古圣智慧真正活转于当世。如此，方不负此岁岁清明之祭，不负老子留予后世的五千真言。