语音版《孟子》赏析（43）贵德尊士

《孟子》赏析（43）贵德尊士

——第六单元 论政治第四节

各位网友，今天，我们讲《孟子》系列第六单元的第四节，节选自《公孙丑上》，孟子指出，国君求荣避辱的方法，是施行仁政，贵德尊士，任贤使能，防患未然。

孟子直截了当地告诫诸侯们，施行仁政才能获得尊荣，不施行仁政只会遭受耻辱。他说：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。”“居下”，指处于低洼潮湿的地方。这是孟子针对那些只想获得尊荣，却不愿施行仁政的国君而发的议论，意思是说：“国君施行仁政，国家就兴隆，民生就安足，就可得其荣耀；残暴不仁，就会使国家衰亡，自己蒙受耻辱。现在的国君只知道憎恶耻辱，却又自处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿，却又自处于低洼潮湿的地方一样。”

接着，孟子提出施行仁政的三个重要原则。他说：“如恶之，莫如贵德而尊士；贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣！”这里的“闲暇”二字，指国家安定，没有内忧外患。“及是时”的“及”字，指趁着。“及是时”，就是趁着这大好时机。“明其政刑”的“明”字，指修明。“政刑”，指政教和刑罚。“明其政刑”，就是修明国家的政教和刑罚。这句话的意思是说：“如果真的憎恶耻辱，不如崇尚道德，而又尊敬贤士；使有贤德的人居于高位，使有才能的人担任要职；在国家安定、没有内忧外患的时候，抓紧时机修明政教和刑罚。如能这样，即使是大国，也会畏服于他的。”这段话简明扼要，却内涵深刻，耐人寻味，是这一节中的重点内容。孟子强调了施行仁政的三个原则：一是“贵德而尊士”，国君只有崇尚道德，尊敬贤士，才能形成良好的社会氛围，为推行仁政创造条件。二是“贤者在位，能者在职”，古往今来的一切历史都证明，为政之要，在于用人。举用贤才治国理政，是推行仁政的关键所在。三是“国家闲暇，及是时，明其政刑”，就是要趁着国家安定太平，既无内忧，又无外患的宝贵时机，抓紧修明政教和刑罚。这一条，体现了孟子关于“生于忧患，死于安乐”的重要思想。

为了强化对忧患意识的认识，孟子引用了《诗经•豳（bīn）风•鸱（chī）鸦》中的诗句：“《诗》云：‘迨（dài）天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪（音móu）牖（音yǒu）户。今此下民，或敢侮予？’”这里的“迨”字，读四声，与“及是时”的“及”字同义，指趁着。“彻彼桑土”，就是剥取桑树根的皮。“绸缪牖户”，就是缠结修补出入的洞口。牖户，本意是窗户，这里指鸟巢的通气孔和出入洞口。“今此下民”一句，是以鸱鸦的口吻说的，它们的巢在树上，所以称树下的人为“下民”。“或敢侮予”的“或”字，指谁。“予”字，是《诗》中的鸟儿自称。诗的大意是：“鸟儿趁着天还没有下雨的时候，剥取桑树根上的皮，缠结修补出入的洞口。如今这些树下的人们，有谁还敢欺侮我呢？”成语“未雨绸缪”就出典于此。孟子又引用孔子对这首诗的点评，进一步强调未雨绸缪，防患未然对于维护国家长治久安的重要意义。“孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之！’”“其知道乎”的“其”字，指大概。“道”字在这里的含义，是借《诗》中鸟儿未雨绸缪，比喻君子治国也要防患未然。孔子这句话的意思是说：“写这首诗的人，很懂得防患未然的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？”

孟子接着说：“今国家闲暇，及是时，般（音pán）乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。”“般乐怠敖”的“般”字，读二声，原意指大船，引申意为游乐。“怠”字，指怠惰。“敖”字，与遨游的“邀”字同义，指出游。“般乐怠敖”，就是任情作乐，怠惰遨游。这段话的意思是说：“如今国家没有内忧外患，国君却趁着这个时候任情作乐，怠惰遨游，这是自找祸患。祸患和幸福没有不是自己找来的。”

这一段论述，涉及到天人关系问题。于是，孟子引用《诗经》、《尚书》中的言论，以表达他对天人之道的看法。他先是引用了《诗经•大雅•文王》中的诗句：“《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”“永”字，指长久。“言”字，是语助词，无意义。“命”字，指天命。诗的大意是，“长久地配合天命而行，自己去寻求更多的幸福。”孟子引用此诗，意在告诉诸侯们，要求荣而避辱，只有靠自己，只有自己依照天命而行，才能寻求更多的幸福。之后，他又引用《尚书·太甲》中的话说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”“孽”字，指灾祸。“违”字，指逃避，躲避。“活”字，指生存，保持生命。这句话的意思是说：“‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，可就不能活命了。’说的就是这个意思。”这就进一步强调了人的荣辱祸福，皆系于自身的道理。

从以上两处引用来看，孟子在天命与人事的关系上，更加注重人为努力的因素。这两首诗，为孟子开宗明义提出的“仁则荣，不仁则辱”的论断，提供了有力的佐证。

附：

《原文》

孟子曰：“仁则荣①，不仁则辱②；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下③也。

“如恶之，莫如贵德而尊士④；贤者在位⑤，能者在职⑥；国家闲暇⑦，及是时⑧，明其政刑⑨。虽大国，必畏之矣！《诗》云⑩：‘迨⑾天之未阴雨，彻彼桑土⑿，绸缪牖户⒀。今此下民⒁，或敢侮予⒂？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎⒃！能治其国家，谁敢侮之！’

“今国家闲暇，及是时，般乐怠敖⒄，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云⒅：‘永言配命⒆，自求多福。’《太甲》⒇曰：“天作孽，犹可违（21）；自作孽，不可活（22）。’此之谓也。”

——《公孙丑上》

【注释】　

①仁则荣：施行仁政国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣。

②辱：指国家衰亡，遭受耻辱。

③居下：处于卑湿的地方。

④贵德而尊士：崇尚道德又尊敬贤士。

⑤贤者在位：使有贤德者居于高位。

⑥能者在职：使有才能者担任要职。

⑦闲暇：指国家安定，无内忧外患。

⑧及是时：趁这时候。及，趁，乘。

⑨明其政刑：修明国家的政教刑罚。

⑩《诗》云：《诗经•豳风•鸱鸦》说。

⑾迨：及，趁着。

⑿彻彼桑土：剥取桑树根的皮。彻，通“撤”，剥取。桑土，桑树根，此指它的皮。 土，通“杜”，音dù，根。

⒀绸缪牖户：缠结修补出入的洞口。绸缪，缠结修补，使其牢固。缪，音móu。牖户， 窗户，此指鸟巢的通气孔及出入洞。牖，音yǒu。

⒁今此下民：如今在此树下的这些人。这是以鸱鸦的口吻说的，其巢在树上，所以称人为“下民”。

⒂或敢侮予：谁敢欺侮我呢。或，谁。予，《诗》中鸟自称。

⒃其知道乎：大概懂得防患未然的道理吧。其，大概。此《诗》以鸟之未雨绸缪，比喻君子治国，也应当防患未然。

⒄般乐怠敖：任情作乐，怠惰遨游。般，音pán，大船，大。怠，怠惰。敖，通“邀”，出游。

⒅《诗》云：《诗经•大雅•文王》说。

⒆永言配命：长久地配合着天命行事。永，长久；言，语助词，无义。命，天命。

⒇《太甲》曰：《尚书·太甲》说。《太甲》是《尚书》中的一篇。太甲是商汤的嫡孙，商朝第四位帝王。即位后，因荒淫无道，被伊尹放逐，三年后，因其能悔过，伊尹乃迎其回归复位，并作《太甲》以戒之。

（21）天作孽，犹可违：天降下的灾祸，还可以逃避。孽，灾祸。违，逃避。

（22）自作孽，不可活：自己造成的灾祸，那就不能活命。活，生，保持生命。　

【译文】

孟子说：“国君施行仁政，国家就兴隆，民生就安足，就可得其光荣；残暴不仁，就会使国家衰亡，自己蒙受耻辱。现在的国君只知道憎恶耻辱，却又自处于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿，却又自处于低洼潮湿的地方一样。

“如果真的憎恶耻辱，不如崇尚道德，而又尊敬贤士；使有贤德的人居于高位，使有才能的人担任要职；在国家安定无内忧外患的时候，抓紧修明政教和刑罚。如能这样，即使是大国，也会畏服于他的。《诗经》说：‘鸟儿趁着天还没有下雨的时候，剥取桑树根上的皮，缠结修补出入的洞口。如今这些树下的人们，有谁还敢欺侮我呢？’孔子说： ‘写这首诗的人，很懂得防患未然的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’

“如今国家没有内忧外患，国君却趁着这个时候任情作乐，怠惰遨游，这是自找祸患。祸患和幸福没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地配合天命而行，自己去寻求更多的幸福。’《尚书•太甲》说： ‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，可就不能活命了。’说的就是这个意思。”