語音版【孟子】賞析（43）貴德尊士

【孟子】賞析（43）貴德尊士

——第六單元 論政治第四節

各位網友，今天，我們講【孟子】系列第六單元的第四節，節選自【公孫丑上】，孟子指出，國君求榮避辱的方法，是施行仁政，貴德尊士，任賢使能，防患未然。

孟子直截了當地告誡諸侯們，施行仁政才能獲得尊榮，不施行仁政只會遭受恥辱。他說：『仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。』『居下』，指處於低洼潮濕的地方。這是孟子針對那些只想獲得尊榮，卻不願施行仁政的國君而發的議論，意思是說：『國君施行仁政，國家就興隆，民生就安足，就可得其榮耀；殘暴不仁，就會使國家衰亡，自己蒙受恥辱。現在的國君只知道憎惡恥辱，卻又自處於不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕，卻又自處於低洼潮濕的地方一樣。』

接著，孟子提出施行仁政的三個重要原則。他說：『如惡之，莫如貴德而尊士；賢者在位，能者在職；國家閒暇，及是時，明其政刑。雖大國，必畏之矣！』這裡的『閒暇』二字，指國家安定，沒有內憂外患。『及是時』的『及』字，指趁著。『及是時』，就是趁著這大好時機。『明其政刑』的『明』字，指修明。『政刑』，指政教和刑罰。『明其政刑』，就是修明國家的政教和刑罰。這句話的意思是說：『如果真的憎惡恥辱，不如崇尚道德，而又尊敬賢士；使有賢德的人居於高位，使有才能的人擔任要職；在國家安定、沒有內憂外患的時候，抓緊時機修明政教和刑罰。如能這樣，即使是大國，也會畏服於他的。』這段話簡明扼要，卻內涵深刻，耐人尋味，是這一節中的重點內容。孟子強調了施行仁政的三個原則：一是『貴德而尊士』，國君只有崇尚道德，尊敬賢士，才能形成良好的社會氛圍，爲推行仁政創造條件。二是『賢者在位，能者在職』，古往今來的一切歷史都證明，爲政之要，在於用人。舉用賢才治國理政，是推行仁政的關鍵所在。三是『國家閒暇，及是時，明其政刑』，就是要趁著國家安定太平，既無內憂，又無外患的寶貴時機，抓緊修明政教和刑罰。這一條，體現了孟子關於『生於憂患，死於安樂』的重要思想。

爲了強化對憂患意識的認識，孟子引用了【詩經•豳（bīn）風•鴟（chī）鴉】中的詩句：『【詩】云：「迨（dài）天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆（音móu）牖（音yǒu）戶。今此下民，或敢侮予？」』這裡的『迨』字，讀四聲，與『及是時』的『及』字同義，指趁著。『徹彼桑土』，就是剝取桑樹根的皮。『綢繆牖戶』，就是纏結修補出入的洞口。牖戶，本意是窗戶，這裡指鳥巢的通氣孔和出入洞口。『今此下民』一句，是以鴟鴉的口吻說的，它們的巢在樹上，所以稱樹下的人爲『下民』。『或敢侮予』的『或』字，指誰。『予』字，是【詩】中的鳥兒自稱。詩的大意是：『鳥兒趁著天還沒有下雨的時候，剝取桑樹根上的皮，纏結修補出入的洞口。如今這些樹下的人們，有誰還敢欺侮我呢？』成語『未雨綢繆』就出典於此。孟子又引用孔子對這首詩的點評，進一步強調未雨綢繆，防患未然對於維護國家長治久安的重要意義。『孔子曰：「爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之！」』『其知道乎』的『其』字，指大概。『道』字在這裡的含義，是借【詩】中鳥兒未雨綢繆，比喻君子治國也要防患未然。孔子這句話的意思是說：『寫這首詩的人，很懂得防患未然的道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？』

孟子接著說：『今國家閒暇，及是時，般（音pán）樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自己求之者。』『般樂怠敖』的『般』字，讀二聲，原意指大船，引申意爲遊樂。『怠』字，指怠惰。『敖』字，與遨遊的『邀』字同義，指出遊。『般樂怠敖』，就是任情作樂，怠惰遨遊。這段話的意思是說：『如今國家沒有內憂外患，國君卻趁著這個時候任情作樂，怠惰遨遊，這是自找禍患。禍患和幸福沒有不是自己找來的。』

這一段論述，涉及到天人關係問題。於是，孟子引用【詩經】、【尚書】中的言論，以表達他對天人之道的看法。他先是引用了【詩經•大雅•文王】中的詩句：『【詩】云：「永言配命，自求多福。」』『永』字，指長久。『言』字，是語助詞，無意義。『命』字，指天命。詩的大意是，『長久地配合天命而行，自己去尋求更多的幸福。』孟子引用此詩，意在告訴諸侯們，要求榮而避辱，只有靠自己，只有自己依照天命而行，才能尋求更多的幸福。之後，他又引用【尚書·太甲】中的話說：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」此之謂也。』『孽』字，指災禍。『違』字，指逃避，躲避。『活』字，指生存，保持生命。這句話的意思是說：『「上天降下的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，可就不能活命了。」說的就是這個意思。』這就進一步強調了人的榮辱禍福，皆繫於自身的道理。

從以上兩處引用來看，孟子在天命與人事的關係上，更加注重人爲努力的因素。這兩首詩，爲孟子開宗明義提出的『仁則榮，不仁則辱』的論斷，提供了有力的佐證。

附：

【原文】

孟子曰：『仁則榮①，不仁則辱②；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下③也。

『如惡之，莫如貴德而尊士④；賢者在位⑤，能者在職⑥；國家閒暇⑦，及是時⑧，明其政刑⑨。雖大國，必畏之矣！【詩】云⑩：「迨⑾天之未陰雨，徹彼桑土⑿，綢繆牖戶⒀。今此下民⒁，或敢侮予⒂？」孔子曰：「爲此詩者，其知道乎⒃！能治其國家，誰敢侮之！」

『今國家閒暇，及是時，般樂怠敖⒄，是自求禍也。禍福無不自己求之者。【詩】云⒅：「永言配命⒆，自求多福。」【太甲】⒇曰：『天作孽，猶可違（21）；自作孽，不可活（22）。」此之謂也。』

——【公孫丑上】

【注釋】　

①仁則榮：施行仁政國家就興隆，民生就安足，就可得其光榮。

②辱：指國家衰亡，遭受恥辱。

③居下：處於卑濕的地方。

④貴德而尊士：崇尚道德又尊敬賢士。

⑤賢者在位：使有賢德者居於高位。

⑥能者在職：使有才能者擔任要職。

⑦閒暇：指國家安定，無內憂外患。

⑧及是時：趁這時候。及，趁，乘。

⑨明其政刑：修明國家的政教刑罰。

⑩【詩】云：【詩經•豳風•鴟鴉】說。

⑾迨：及，趁著。

⑿徹彼桑土：剝取桑樹根的皮。徹，通『撤』，剝取。桑土，桑樹根，此指它的皮。 土，通『杜』，音dù，根。

⒀綢繆牖戶：纏結修補出入的洞口。綢繆，纏結修補，使其牢固。繆，音móu。牖戶， 窗戶，此指鳥巢的通氣孔及出入洞。牖，音yǒu。

⒁今此下民：如今在此樹下的這些人。這是以鴟鴉的口吻說的，其巢在樹上，所以稱人爲『下民』。

⒂或敢侮予：誰敢欺侮我呢。或，誰。予，【詩】中鳥自稱。

⒃其知道乎：大概懂得防患未然的道理吧。其，大概。此【詩】以鳥之未雨綢繆，比喻君子治國，也應當防患未然。

⒄般樂怠敖：任情作樂，怠惰遨遊。般，音pán，大船，大。怠，怠惰。敖，通『邀』，出遊。

⒅【詩】云：【詩經•大雅•文王】說。

⒆永言配命：長久地配合著天命行事。永，長久；言，語助詞，無義。命，天命。

⒇【太甲】曰：【尚書·太甲】說。【太甲】是【尚書】中的一篇。太甲是商湯的嫡孫，商朝第四位帝王。即位後，因荒淫無道，被伊尹放逐，三年後，因其能悔過，伊尹乃迎其回歸復位，並作【太甲】以戒之。

（21）天作孽，猶可違：天降下的災禍，還可以逃避。孽，災禍。違，逃避。

（22）自作孽，不可活：自己造成的災禍，那就不能活命。活，生，保持生命。　

【譯文】

孟子說：『國君施行仁政，國家就興隆，民生就安足，就可得其光榮；殘暴不仁，就會使國家衰亡，自己蒙受恥辱。現在的國君只知道憎惡恥辱，卻又自處於不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕，卻又自處於低洼潮濕的地方一樣。

『如果真的憎惡恥辱，不如崇尚道德，而又尊敬賢士；使有賢德的人居於高位，使有才能的人擔任要職；在國家安定無內憂外患的時候，抓緊修明政教和刑罰。如能這樣，即使是大國，也會畏服於他的。【詩經】說：「鳥兒趁著天還沒有下雨的時候，剝取桑樹根上的皮，纏結修補出入的洞口。如今這些樹下的人們，有誰還敢欺侮我呢？」孔子說： 「寫這首詩的人，很懂得防患未然的道理呀！能夠治理好自己的國家，誰還敢欺侮他呢？」

『如今國家沒有內憂外患，國君卻趁著這個時候任情作樂，怠惰遨遊，這是自找禍患。禍患和幸福沒有不是自己找來的。【詩經】說：「長久地配合天命而行，自己去尋求更多的幸福。」【尚書•太甲】說： 「上天降下的災禍，還可以逃避；自己造成的災禍，可就不能活命了。」說的就是這個意思。』