語音版【孟子】賞析（40）民貴君輕

【孟子】賞析（40）民貴君輕

——第六單元 論政治第一節

各位網友，第五單元『論教與學』，用十節課介紹了孟子的教育思想。其中心內容是『德為本』，以性善論為基礎，把涵養善心善性作為總要求；其教育目標是『明人倫』，也就是講明白人與人相處所應遵守的倫理規範；其教學方法包括教師的『教』和學生的『學』兩個方面，就教師的『教』而言，強調因材施教和環境對教育的影響，就學生的『學』而言，要求為學必須從源頭入手，掌握根本，循序漸進，專心致志，深鑽細研，自得於心。孟子的教育理念影響深遠，對當代教育仍有寶貴的借鑑價值，當代教育應當以此為鏡鑒，切實糾正忽視人倫道德教育的偏頗，把立德樹人作為教育教學的根本任務，以培養德智體美全面發展的現代化建設合格人才。

從今天開始，我們講【孟子】系列第六單元『論政治』，共八節課。孟子的政治思想，主要是針對戰國時期的現實問題而發，以民本為核心，以仁政為綱領，以王天下，救民於水火之中，使百姓安居樂業為最終目標，帶有濃厚的道德色彩。

現在講第一節，節選自【盡心下】，孟子論述民眾、社稷、君王三者之間的關係，提出民貴君輕的重要觀點。

孟子曰：『民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢（音zī）盛（音chéng）既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。』

『社稷』，指國家。社，是土神。稷，是穀神。古代的帝王和諸侯在建國的時候，都要立壇以祭祀『社』、『稷』，後來就用社稷作為國家的代稱。『丘民』，原意指田野之民，這裏引申為眾民。『變置』，指更立，改立，這裏特指更立賢君。『犧牲既成』的『犧牲』二字，指牛、羊、豬等祭祀品。『成』字，指飼養之期已足，長得肥碩。『犧牲既成』，就是供祭祀用的牛、羊、豬已經肥大。『粢盛既潔』的『粢』字，讀一聲，指古代供祭祀用的穀物。『盛』字，讀二聲，意為把東西放進去。『粢盛既潔』，就是放在祭器裏的穀物都已潔淨。

孟子這段話的意思是說：『人民最貴重，其次是土神和穀神，君王為輕。因此，得到民眾的擁戴，就可以當天子；得到天子的賞識，就可以當諸侯；得到諸侯的賞識，就可以當大夫。如果諸侯無道，危害到社稷的存在，就可改立賢君。供祭祀用的牛、羊、豬等已經飼養得很肥大，放在祭器裏的穀物又都很潔淨，也按時祭祀了，但仍然發生旱災水災，就可廢棄那土神和穀神，重立新的。』

這一節，是孟子民本思想最鮮明、最集中的體現。他認為，為了社稷的利益，可以更立賢君；為了民眾的福祉，可以變置社稷。國君和社稷都不是絕對的，唯有民眾是不可更換的，他們才是組成國家的主體。所以，民眾最為貴重。

『民貴君輕』思想的要點是：

第一、民心向背決定君王政權的興衰。春秋戰國時期是我國社會大分化、大轉變的時代，也是一個思想大解放的時代，『百家爭鳴』是這個時代最顯著的特徵之一。正是在這樣的歷史環境下，『以民為本』的民本主義思想獲得了大發展。【尚書】中有『民惟邦本，本固邦寧』的名言；齊國著名政治家管仲提出：『夫霸王之所始也,以人為本,本治則國固,本亂則國危』（【管子·霸言】）；【老子】主張愛民治國，『聖人常無心，以百姓之心為心』（四十九章）；孔子則從心性和社會兩個層面，對民本思想進行了深刻的闡述，提出仁者愛人的倫理原則和為政以德、博施於民的政治主張。孟子繼承並發展了孔子的思想，提出了以『民貴君輕』為核心內容的『仁政』學說，成為先秦時期民本主義思潮的高峯。孟子認為，『天下不心服而王者，未之有也』(【孟子·離婁下】)，『仁政無敵』的根本原因是可以贏得人心。他用夏、商、周三代的歷史證明，『三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁』，進而揭示了一個重要的歷史規律：『國之所以廢興存亡亦然。』這就是說，一個國家的興起和衰敗、生存和滅亡，根本原因在於能不能行仁政，得民心。『天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷。』（【孟子·離婁上】）

第二、君王實行『仁政』必須以民為本。自從人類進入文明社會，建立了國家以後，如何處理民眾、國家、君王之間的關係，就成為一個至關重要的問題。在先秦眾多思想家中，孟子用『民為貴，社稷次之，君為輕』這句名言，鮮明地提出了關於民眾、國家、君王之間關係的主張，成為我國民本主義思想中最具代表性的觀點。首先，『民貴君輕』思想突出了『民』的重要性。孔子講『仁』，重視的是人的生命。孟子在此基礎上更進一步，他關注的是人的生存狀態和權利。孟子說：『民事不可緩也。』（【孟子·滕文公上】）他尖銳地揭露和批判了苛政給人民帶來的苦難，呼籲統治者要『救民於水火之中』（【孟子·滕文公下】），要求統治者克制私慾，實行『仁政』，慎刑罰，薄賦斂，廣施恩澤以讓人民安居樂業。其次，『民貴君輕』思想要求統治者進行自我道德約束。孟子說：『惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡於眾也。』（【孟子·離婁上】）他認為，具有『仁』的道德修養，是天子、國君必須具備的品質。強調統治者應以『不忍』之『仁』設身處地為民着想，憂民之憂，樂民之樂。這就把民本思想升華到一個自覺的政治道德境界。其三，『民貴君輕』思想提出了不同社會地位的人之間雙向的義務關係。在『君』與『民』的關係上，孟子強調君王要『樂以天下、憂以天下』，要『與民同樂』。他說：『樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。』（【孟子·梁惠王下】）在『君』與『臣』的關係上，孔子要求『君使臣以禮，臣事君以忠。』（【論語·八佾】）孟子則更進一步，他說：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。』（【孟子•離婁下】）這些含有民主性色彩的觀點，是中華民族走向文明的歷程中迸發出的極為寶貴的思想火花。痛惜的是，在秦以後兩千多年的傳統社會中，君權愈益強化，以至於提出了所謂『君要臣死，臣不得不死』的愚忠思想，民主的思想火花也就被窒息了。

第三、對於失掉民心的天子、諸侯可以『征誅』、『變置』。孟子雖然也認為君王的地位和威權是『天』授予的，但是，他只講『義理之天』，不講『主宰之天』。所謂『天不言，以行與事示之而已矣』（【孟子·萬章上】），就是說，天不說話，它是用行動和事情來表示的。孟子說，天子是不能夠拿天下授予人的。因此舜得到天下，不是堯授予的，而是『天』授予的。堯把舜推薦給『天』，『天』不能直接表示它的意見，這就要看民眾是不是擁護他，民眾很滿意，都表示歸順他，這就叫『天視自我民視，天聽自我民聽。』（【孟子·萬章下】）就是說，民眾的眼睛就是天的眼睛，民眾的耳朵就是天的耳朵。換句話說，『民意』就是『天意』，這正是孟子對於『天』的認識的閃光點。在他看來，只有得到民眾擁護的人才能做天子，得到天子賞識的人只能做諸侯，得到諸侯賞識的人只能做大夫。諸侯危害國家，那就要變換他。孟子在回答齊宣王關於『武王伐紂』是不是『臣弒其君』時說：破壞仁愛的人叫做『賊』，破壞道義的人叫做『殘』，這樣的人就是『獨夫』。紂不合乎『為君之道』，是個『獨夫』，是商朝的暴君，周武王滅了商朝，誅殺了紂，這不能算是以臣弒君，而是『救民於水火之中』。

孟子『民貴君輕』的思想，關注的不是君王的威嚴，而是民眾的意志；不是統治者的權益，而是民眾的命運。它在政治上突出了統治者實行『仁政』的必要性，在道義上肯定了民眾反抗、推翻暴君的正義性，在思想上打破了神權、君權至上的蒙昧迷思，這在當時是一個了不起的進步，對後世政治思想的發展，產生了深遠影響。儘管在長達兩千多年的傳統社會中，『民貴君輕』思想不可能得到真正意義上的貫徹，但是，它在一定程度上對統治者起了制約作用。

附：

【原文】

孟子曰：『民為貴，社稷①次之，君為輕。是故得乎丘民②而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置③。犧牲既成④，粢盛既潔⑤，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。』

——【盡心下】

【注釋】

①社稷：國家。社，土神。稷，穀神。古代帝王諸侯建國，要立壇以祭祀『社』、『稷』，後來就用社稷作為國家的代稱。

②丘民：田野之民，引申為眾民。

③變置：更立，改立。此指更立賢君。

④犧牲既成：供祭祀用的牛、羊、豬已經肥大。犧牲，牛、羊、豬等祭祀品。成，飼養之期已足，長得肥碩。

⑤粢盛既潔：放在祭器裏的穀物都已潔淨。粢，音zī，古代供祭祀用的穀物。盛，音chéng，.把東西放進去。

【譯文】

孟子說：『人民最貴重，其次是土神和穀神，君王為輕。因此得到民眾的擁戴，就可以當天子；得到天子的賞識，就可以當諸侯；得到諸侯的賞識，就可以當大夫。如果諸侯無道，危害到社稷的存在，就可改立賢君。供祭祀用的牛、羊、豬等已經飼養得很肥大，放在祭器裏的穀物又都很潔淨，也按時祭祀了，但仍然發生旱災水災，就可廢棄那土神和穀神，重立新的。』